77·倘不深入民众的大层中，于他们的风俗习惯，加以研究，解剖，分别好坏，立存废的标准，而于存于废，都慎选施行的方法，则无论怎样的改革，都将为习惯的岩石所压碎，或者只在表面上浮游一些时。
《二心集·习惯与改革》
78·将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。
《坟·文化偏至论》
79·外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。
《坟·文化偏至论》
80·用秕谷来养青年，是决不会壮大的，将来的成就，且要更渺小……
《准风月谈·由聋而哑》
81·无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。
《坟·我们现在怎样做父亲》
82·做解放子女的父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色采，却不失独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱乐。
《坟·我们现在怎样做父亲》
83·子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人。因为即我，所以便更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。
《坟·我们现在怎样做父亲》
84·长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮中游泳，不被淹没的力量。
《坟·我们现在怎样做父亲》
85·无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
《朝花夕拾·〈二十四孝图〉》
86·游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
《野草·风筝》
87·一切女子，倘不得到和男子同等的经济权，我以为所有好名目，就都是空话。必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。
《南腔北调集·关于妇女解放》
88·爱情必须时时更新，生长，创造。
《彷徨·伤逝》
89·无穷的远方，无数的人们，都和我有关。
《且介亭杂文末编·“这也是生活”……》
90·驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。
《且介亭杂文·从孩子的照相说起》
91·自然赋与人们的不调和还很多，人们自己萎缩堕落退步的也还很多，然而生命决不因此回头。无论什么黑暗来防范思潮，什么悲惨来袭击社会，什么罪恶来亵渎人道，人类的渴仰完全的潜力，总是踏了这些铁蒺藜向前进。
《热风·随感录六十六》
92·希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
《呐喊·故乡》
93·须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。
《坟·论睁了眼看》
94·一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。
《华盖集·补白》
95·魔鬼手上，终有漏光的处所，掩不住光明。
《热风·随感录四十》
96·做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。
1934年4月19日致陈烟桥
97·呼唤血和火的，咏叹酒和女人的，赏味幽林和秋月的，都要真的神往的心，否则一样是空洞。人多是“生命之川”之中的一滴，承着过去，向着未来，倘不是真的特出到异乎寻常的，便都不免并含着向前和反顾。
《集外集拾遗·〈十二个〉后记》
98·纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。
《热风·随感录四十一》
99·“自卑”固然不好，“自负”也不好的，容易停滞。顶好是不要自馁，总是干；但也不可自满，仍旧总是用工。要不然，输出多而输入少，后来要空虚的。
1935年4月12日致萧军
100·幻想飞得太高，堕在现实上的时候，伤就格外沉重了；力气用得太骤，歇下来的时候，身体就难于动弹了。
《华盖集·补白》
101·志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。
《三闲集·叶永蓁〈小小十年〉小引》
102·一滴水泉可以作江河之始流，一片树叶之飘动可以兆暴风之将来，微小的起源可以生出伟大的结果。
《且介亭杂文二集·〈中国新文学大系〉小说二集序》
103·节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。
《准风月谈·禁用和自造》
104·时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
《且介亭杂文·门外文谈》
105·不必问现在要什么，只要问自己能做什么。
1934年10月9日致萧军
106·现在的青年最要紧的是“行”，不是“言”。
《华盖集·青年必读书》
107·愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
《热风·随感录四十一》
108·青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。
《华盖集·导师》
109·青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。
《三闲集·无声的中国》
110·死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。
《华盖集续编·空谈》
111·震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。
《坟·娜拉走后怎样》
112·墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
《华盖集续编·无花的蔷薇之二》
113·真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
《华盖集续编·记念刘和珍君》
114·恐吓和辱骂决不是战斗。
《南腔北调集·辱骂和恐吓决不是战斗》
115·要治这麻木状态的国度，只有一法，就是“韧”，也就是“锲而不舍”。逐渐的做一点，总不肯休，不至于比“踔厉风发”无效的。
1925年4月14日致许广平
116·危险令人紧张，紧张令人觉到自己生命的力。
《准风月谈·秋夜纪游》
117·留情面是中国文人最大的毛病。他以为自己笔下留情，将来失败了，敌人也会留情面。殊不知那时他是决不留情面的。做几句不痛不痒的文章，还是不做好。
1935年1月4日致萧军、萧红
118·被毁则报，被誉则默，正是人情之常。谁能说人的左颊既受爱人接吻而不作一声，就得援此为例，必须默默地将右颊给仇人咬一口呢？
《华盖集续编·无花的蔷薇》
119·战斗的作者应该注重于“论争”；……但必须止于嘲笑，止于热骂，而且要“喜笑怒骂，皆成文章”，使敌人因此受伤或致死，而自己并无卑劣的行为，观者也不以为污秽，这才是战斗的作者的本领。
《南腔北调集·辱骂和恐吓决不是战斗》
120·凡是倒掉的，决不是因为骂，却只为揭穿了假面。揭穿假面，就是指出了实际来，这不能混谓之骂。
《且介亭杂文二集·“招贴即扯”》
121·战士战死了的时候，苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。
的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。
然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。
《华盖集·战士和苍蝇》
122·生在有阶级的社会里而要做超阶级的作家，生在战斗的时代而要离开战斗而独立，生在现在而要做给与将来的作品，这样的人，实在也是一个心造的幻影，在现实世界上是没有的。要做这样的人，恰如用自己的手拔着头发，要离开地球一样，他离不开，焦躁着，然而并非因为有人摇了摇头，使他不敢拔了的缘故。
《南腔北调集·论“第三种人”》
123·我以为国民倘没有智，没有勇，而单靠一种所谓“气”，实在是非常危险的。
《坟·杂忆》
124·对于群众，在引起他们的公愤之余，还须设法注入深沉的勇气，当鼓舞他们的感情的时候，还须竭力启发明白的理性；而且还得偏重于勇气和理性，从此继续地训练许多年。这声音，自然断乎不及大叫宣战杀贼的大而闳，但我以为却是更紧要而更艰难伟大的工作。
《坟·杂忆》
125·人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。创作总根于爱。
《而已集·小杂感》
126·太做不行，但不做，却又不行。用一段大树和四枝小树做一只凳，在现在，未免太毛糙，总得刨光它一下才好。但如全体雕花，中间挖空，却又坐不来，也不成其为凳子了。
《花边文学·做文章》
127·初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。
《三闲集·鲁迅译着书目》
128·要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。
《南腔北调集·我怎么做起小说来》
129·悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。
《坟·再论雷峰塔的倒掉》
130·预言总是诗，而诗人大半是预言家。然而预言不过诗而已，诗却往往比豫言还灵。
《准风月谈·诗和预言》
131·其实，现在的所谓讽刺作品，大抵倒是写实。非写实决不能成为所谓“讽刺”；非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。
《且介亭杂文二集·论讽刺》
132·如果貌似讽刺的作品，而毫无善意，也毫无热情，只使读者觉得一切世事，一无足取，也一无可为，那就并非讽刺了，这便是所谓“冷嘲”。
《且介亭杂文二集·什么是“讽刺”？》
133·讽刺和冷嘲只隔一张纸，我以为有趣和肉麻也一样。
《朝花夕拾·后记》
134·凡对于时弊的攻击，文字须与时弊同时灭亡，因为这正如白血轮之酿成疮疖一般，倘非自身也被排除，则当它的生命的存留中，也即证明着病菌尚在。
《热风·题记》
135·太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现他的全盘，我们可以表现它的一角，巨大的建筑，总是一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些另碎事，就是为此。
1935年6月29日致赖少麒
136·读书人常常看轻别人，以为较新，较难的字句，自己能懂，大众却不能懂，所以为大众计，是必须彻底扫荡的：说话作文，越俗，就越好。
《且介亭杂文二集·门外文谈》
137·读死书是害己，一开口就害人；但不读书也并不见得好。至少，譬如要批评托尔斯泰，则他的作品是必得看几本的。
《花边文学·读几本书》
138·《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。
《集外集拾遗补编·〈绛洞花主〉小引》
139·无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。
《且介亭杂文·随便翻翻》
140·还有一样最能引读者入于迷途的，是“摘句”。它往往是衣裳上撕下来的一块绣花，经摘取者一吹嘘或附会，说是怎样超然物外，与尘浊无干，读者没有见过全体，便也被他弄得迷离惝恍。
《且介亭杂文二集·题未定草（七）》
141·自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和实社会接触，使所读的书活起来。
《而已集·读书杂谈》
142·倘要完全的书，天下可读的书怕要绝无，倘要完全的人，天下配活的人也就有限。
《译文序跋集·〈思想·山水·人物〉题记》
143·嗜好的读书，该如爱打牌的一样，天天打，夜夜打，连续的去打，有时被公安局捉去了，放出来之后还是打。诸君要知道真打牌的人的目的并不在赢钱，而在有趣。它妙在一张一张的摸起来，永远变化无穷。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一叶每一叶里，都得着深厚的趣味。
《而已集·读书杂谈》
144·有关本业的东西，是无论怎样节衣缩食也应该购买的，试看绿林强盗，怎样不惜钱财以买盒子炮，就可知道。
1936年7月7日致赵家璧
145·爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。
即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。
《而已集·读书杂谈》
146·人类最好是彼此不隔膜，相关心。然而最平正的道路，却只有用文艺来沟通，可惜走这条道路的人又少得很。
《且介亭杂文末编·〈呐喊〉捷克译本序》
147·若文艺设法俯就，就很容易流为迎合大众，媚悦大众。迎合和媚悦，是不会于大众有益的。
《集外集拾遗·文艺的大众化》
148·恶意的批评家在嫩苗的地上驰马，那当然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗——平常的苗和天才的苗。
《坟·未有天才之前》
149·假使世界上真有天才，那么，漫骂的批评，于他是有损的，能骂退他的作品，使他不成其为作家。然而所谓漫骂的批评，于庸才是有益的，能保持其为作家，不过据说是吓退了他的作品。
《花边文学·推己及人》
150·我们先前的批评法，是说，这苹果有烂疤了，要不得，一下子抛掉。然而买者的金钱有限，岂不是大冤枉，而况此后还要穷下去。所以，此后似乎最好还是添几句，倘不是穿心烂，就说：这苹果有着烂疤了，然而这几处没有烂，还可以吃得……所以，我又希望刻苦的批评家来做剜烂苹果的工作，这正如“拾荒”一样，是很辛苦的，但也必要，而且大家有益的。
《准风月谈·关于翻译（下）》
151·谚语固然好像一时代一国民的意思的结晶，但其实，却不过是一部分的人们的意思。
《南腔北调集·谚语》
152·我看中国的许多智识分子，嘴里用各种学说和道理，来粉饰自己的行为，其实却只顾自己一个的便利和舒服，凡有被他遇见的，都用作生活的材料，一路吃过去，像白蚁一样，而遗留下来的，却只是一条排泄的粪。社会上这样的东西一多，社会是要糟的。
1935年4月23日致萧军、萧红
