儒家首次打破了贵族教育的局面，首倡平民教育，让教育走进千家万户，使得私学得以兴起。儒家的教育观主要包括以下几个方面：政治、经济与教育统一；个体与社会统一；本体论、任性论、道德论与教育论统一；道德教育与知识教育统一。说到儒家的教育观，我们不得不提到孔子，孔子作为儒家的代表人物，是我国历史上最伟大的教育家，孔子首先提出“有教无类”的主张，颠覆了“学在官府”的世俗观念，他认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是最为理想的教学方法。他还提倡“温故知新”以及“举一反三”等学习方法。让古代教育走向宏观，走向一个全新的时代。
法家是怎样形成与发展的？
春秋战国时期，随着社会的发展，一些先进的诸侯国逐步开始进行社会变革。在经济上和政治上都采取了一系列的改革，目的是为了富国强兵，让自己的国家在争霸中取得霸位。于是，这一时期涌现出了大批的社会改革家。如齐国的管仲、郑国的子产等人，他们在不同程度上提出了一些改革的新思想、新观念。这些思想和观念，后来便发展成了法家学派的重要思想内容。有了思想的指导，各诸侯国真正进入了变法的高潮时期，法家由此真正产生并走向兴盛，随后便有了较为系统化、理论化的法家思想。秦始皇正是用法家的思想完成了统一大业，法家是秦王朝的统治思想，这一时期是法家的全盛期。可是好景不长，法家随着秦王朝的颓然崩溃，也从此走向没落，被儒学所替代。尽管法家在历史上仅仅是昙花一现，但它却成了我们研究秦朝历史的重要参考。
法家的核心思想都有哪些？
法家是诸子百家中最为重视法度的一派，它主张“以法治国”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法家认为法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物品的所有权；“兴功惧暴”，也就是鼓励人们立战功，从而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的就是为了富国强兵，以在兼并战争中获胜。
法家强烈反对保守的复古思想，积极主张锐意改革。他们认为历史车轮是不断向前的，所有的法律和制度都必须随着历史的发展而改进，既不能复古倒退，也不能因循守旧地提出“不法古，不循今”的主张。另外，法家还非常重视耕战，即农耕和战争，他们主张严明刑法，赏罚分明。
为什么说李悝是法家之祖？
李悝（生卒不详），战国初期魏国政治家，法家创始人，又称“李克”，有时也写作“里克”，有时还讹作“李兑”、“季充”。生活在魏文侯至魏武侯时期，曾受业于子夏弟子曾申的门下。做过中山相和上地守，又曾任魏文侯国相。李悝的贡献，一是辅佐魏文侯使魏国走上国富兵强之路，二是编订了我国第一部较为完整的法典《法经》。李悝的著作：《汉书·艺文志》著录的有《李子》32篇，还有列在儒家的《李克》7篇、兵家的《李子》10篇。皆已不存，零简残篇见于《水经注》和《文选》等书。
李悝认为，“为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”，还要“夺****之禄，以来四方之士”。他提倡“尽地力之教”，主张大力发展农业生产，调整租谷，创“平粜法”，兼顾农人和市民的利益。由于李悝和子夏学派有一定的关系，所以他的有些作品不免带有几分儒家色彩，并曾被列入儒家。
为什么说韩非是法家集大成者？
韩非（约公元前280～前233年），战国时期的思想家、政治家，法家学派的主要代表。韩国人，出身于贵族世家。曾与秦国大臣李斯同学于苟况门下。多次上书韩王，主张变法图强，但未被采纳，于是“观往者得失之变”，著书立说。其著作传到秦国，得到秦王赢政（后来的秦始皇）的赞赏。后来出使秦国，被李斯及姚贾陷害下狱，被迫服毒自杀。传世著作为《韩非子》。
韩非是秦晋法家思想的集大成者，他总结商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。认为君主应凭借权力、威势及一整套驾驭臣下的权术，保证法令的贯彻执行，以巩固其地位。韩非还继承了荀子的性恶说，主张治国以刑、赏为本。
法家还有哪些著名著作？
《申子》是战国时期（公元前475～前221年）法家代表人物申不害所著。申不害（约公元前395～前337年），郑国京（今中国中部河南省荥阳县东南）人，韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用他为丞相，在韩国主持改革，十五年间便使韩国强盛起来。《史记·老子韩非列传》中说他原来信奉道家思想，后来分化出来，成为法家。申不害继承了道家的学说，主要从道家里边吸收了“君人南面之术”，即驾驭大臣的权术，以此来加强法家当时所主张的君主中央集权制度。他主张君主“无为”，即不从事任何具体的工作，只是不动声色地用“术”去驾驭臣子。
《慎子》是战国时期法家代表慎到等人所著。慎到（约公元前390～前315年），赵国人，原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，对于法家思想在齐国的传播作出了贡献。慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。慎到主张“民一于君，事断于法”，即百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事时必须完全依法行事。慎到提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。
《商君书》是战国时期商鞅一派法家著作的汇编，又名《商子》。商鞅（约公元前390～前338年），他出身于卫国国君的远亲，名鞅，所以称卫鞅或者公孙鞅，后来因为在秦国变法有功，封地在商，所以后人一般都称他商鞅。《商君书》主要记载了商鞅的变法理论和具体措施。在具体措施上，商鞅主张：第一，加强君权，建立赏罚严明的法治制度；第二，奖励军功，提倡耕战，取消贵族的世袭特权；第三，推行法治要重视法治、信用和权势，执法要公平，要讲究信用，即使官员贵族犯罪也要处罚；第四，治理国家要用重刑，商鞅称为“以刑去刑”。这种重刑思想后来被秦始皇、李斯接受，结果导致了秦的速亡。
《管子》是讲什么的书？
《管子》是后人托名管仲的一部论文集。不是一人一时之笔，也不是一家一派之言。它的内容比较庞杂，涉及政治、经济、法律、军事、哲学、伦理道德等各个方面，而且融先秦诸子于一炉，但以法家、道家为主。它的写作年代，大抵始于战国中期直至秦、汉，有些观点源自管仲。其中有关法家的篇章，主要出自战国中、后期的齐国法家。就法家思想而论，它对法律和“法治”的论述，都比较精辟，并具有综合前期法家法、术、势三派，杂糅道、儒的特色，自成体系，是研究先秦法律思想的重要著作，其价值不亚于同时代的《商君书》。《韩非子·五蠢》说：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之”，已将商、管并列。今本《管子》为西汉刘向所校定，著录86篇，《汉书·艺文志》列入道家类， 《隋书·经籍志》改列法家类，现存76篇。
墨家是怎样形成与发展的？
墨家学派是中国古代主要哲学派别之一，大约产生于战国时期。该派创始人是墨翟（也就是墨子），因而得名。墨子早先学习的是儒学，后来，他认为儒家注重礼乐，主张厚葬，对于民生极为不利，于是便极力反对，最终丢弃儒学，而开始创建自己的墨家学派。墨子对上劝谏王公大人，对下教习匹夫徒步之士，他广收生徒，形成了声势浩大的墨家学派。墨家学派是一个纪律严密的学术团体，其首领被称作“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得到的俸禄也必须向团体奉献。墨家成员大都产生于职业士兵或雇佣军中，因为只有亲历战火的普通人，才能有真切的厌战感，才会渴望和平。
因为墨家主张的是“兼爱”、“非攻”等尚贤尚同的政治纲领。讲求的是刻苦与节俭的生活，这些都很难遵从，又因为有关记载甚少，所以日后并没有取得很大的发展。
墨家的思想观点主要有哪些？
墨家的思想，主要表现在政治和经济两个方面。墨家思想的形成，在很大程度上是与墨子的本身成分——“贱民”分不开的，从而就决定了墨家的阶级命运。因为小生产劳动者长期处于被剥削、被压迫地位，所以代表其思想的墨家也从未占过上风。墨家思想，以“兼爱非攻”为根本，认为只有天下的人都做到兼爱，才能使国家得到安定。只有以“兼爱非攻”来进行政治统治，才能使社会得以安定。认为之所以人类受到战争纷扰，都是因为人类曾经积下了种种罪恶，因为人类互相之间不相爱。
墨子提出的“兼爱”主张，是墨家思想的精髓，在墨子的思想体系中占据着重要的地位。他的这种主张实际上是对儒家主张的“仁爱”说的一种挑战和突破。墨子曾潜修孔子的学说，但他清楚地认识到儒家所提倡的“仁爱”说是为世袭贵族制度、为“亲亲”、“尊尊”的宗法观念服务的，儒家之爱实际上是将平民百姓放在了被奴役和驱使的位置上。墨子认为这是一种等级之爱。于是，他明确地提出了“兼相爱”，“兼以易别”，以“兼”来代替“别”。这是很具有进步意义的，第一次把平民当成了爱的主体对象。这种对宗法传统、等级思想的批判精神和朴素的平等思想，在以后历代的农民起义中不断地得到弘扬。
尚贤尚同是墨家的社会政治理论和政治革新的精髓。墨子主张“尚贤”、“尚同”，提倡任人唯贤，消除等级观念，从而使天下得到大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。在经济观方面，墨家反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。用以减少久丧厚葬以及奢侈浪费，他们认为这样一来便可以加速生产效率，有利于发展经济。并且墨家还非常重视生产技术，他们认为生产技术能够极大地促进生产，从而获得更多的收益。颠覆了许久以来注重烦琐的丧葬仪式，看重物质享受的儒家思想。可以说是一次经济上的伟大进步。
前期墨家与后期墨家有何异同？
墨家在历史上有前、后期之分，前期墨家指由墨子本人在世时结成的学派，后期墨家指墨子去世后其弟子结成的学派。
前期墨家在哲学思想上的贡献在于认识论，提出了认识来源于“耳目之实”，否定了孔子的“生而知之”。但更主要的思想在政治伦理方面，除天志、明鬼之外，墨子主张的尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻都是这一方面的。前期儒家在战国初期即有很大影响，《韩非子》将它与儒家并列为“世之显学”。
墨子去世后，其弟子中的一个被推为首领，继续领导墨家的活动。但后来的传承则分出三派，即《韩非子》记载的相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨。当时墨徒受到不少君主的重视、信用，“荣显于天下者不可胜数”，活动于齐、鲁、宋等地的被称为东方之墨者，活动在楚越的称南方之墨者，还有活动于秦国的秦国墨者。相传取自《墨子》的《墨经》是后期墨家的作品。他们的思想发展了前期墨家，更强调实际功利，否认天能赏善、鬼神罚恶的“天志”、“明鬼”思想。他们注重“辩”这种思想斗争的工具，阐述了其目的，确定了规则，并对逻辑的范畴、概念的分类、判断与推理的形式作了详尽的论证，建立了系统的逻辑理论，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
墨子的十大主张是什么？
墨子思想的精华，主要见于《墨子》书中的十篇，即《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》，而这十篇相应地提出了十大主张，分别如下。
（1）兼爱。君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”；社会上强执弱、富侮贫、贵傲贱、智诈愚的现象，正是因为天下人不相爱所致。
（2）非攻。国与国之间不应该互相攻伐。天下罪恶最大的莫如攻国，而攻伐别国实际上得不到任何好处（“自胜”“无所可用”，“自得”“反不如所丧者之多”）。所以国与国之间要“交相利”。
（3）尚同。百姓尚同于天子。因为国君是国中的贤者，百姓应该以君上的是非为是非。
（4）尚贤。君上要尚贤使能，任用贤者，废抑不肖者，因为这是政事的根本。墨子反对君上任用骨肉之亲，对于贤者则可以不拘出身，因为“官无常贵，民无常贱”。
（5）节用。节俭用度，反对奢侈浪费。墨子对当时君王、贵族的奢侈无度进行了猛烈的抨击。
（6）节葬。在丧葬上节俭。反对儒家久丧厚葬之俗。
（7）天志。天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因为“天之爱民之厚”，君主如果违背天意就会受到天罚。
（8）明鬼。鬼神也会对人间君主、贵族赏善罚恶。
（9）非乐。排斥音乐。因为音乐不仅乐器、乐人要有大量的花费，而且听音乐还“夺民衣食之时”、“灭民生产之力”，总之会大耗民财民力，所以要禁止。
（10）非命。不信命，排斥“命定”之说，因为治乱、衣食、声誉都靠“力”而不靠“命”。墨子指出，如果人们都信“命”，就会一切委之命运而不作努力，国家社会就不会进步。
上述十大主张，两两构成一组，每一组的思想大体上是一致的，尤其是兼爱与非攻、节用与节葬、天志与明鬼；而且其他主张之间也有相互联系，如非乐是节用在具体生活领域的体现，非命的基础则在于相信天志、明鬼的赏善罚恶。
儒家的“仁”指的是什么？
儒家最为崇尚的就是《周礼》，他们认为人人安分守己，互相关怀，这样创造一个大同的世界，就是“仁”。“仁”就是儒家的核心思想。其主要内容就是儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，这些都被历代统治者以及学术界所尊崇，从而成为中国传统思想的核心及道德的主流。
“仁”是儒家伦理道德的总纲。所谓“仁”就是“爱人”，君主要体察民情，爱惜民力，反对苛政。如果想要实践仁德，就离不开“忠”和“恕”。“忠”就是尽自己的本分；“恕”就是推己及人。提倡用“礼”、“乐”来教化人、约束人的行为，从而陶冶人的性情。儒家的伦理观其实又被称为伦理儒家，它的主旨就是：讲求三纲五常的同时也强调孝道，家庭和睦，社会团结等。总体来看，儒家的伦理观有功有过，我们现在应当学习的就是它的功的一面。
孟子继承和发展了孔子的“仁”的思想，提出了“仁政”的学说。“民为贵，社稷次之，君为轻”，“重民”的思想对封建社会产生了深远的影响。孟子对儒家学说的另一重大发展是构建了一个天人合一的思维模式以及与之相应的尽心、知性、知天的认识路线。
孔子为何又叫孔老二？
孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学说创始人。公元前551年生于鲁国陬县（今山东曲阜），卒于公元前479年。
孔子是宋国公孙嘉的后代，公孙嘉，字孔父。我国古人有的以祖先的“字”为姓，如鲁公子牙字叔，他的孙子就叫叔孙得臣。孔子也是按这种方式为姓的，故姓“孔”。司马迁在《史记》里说孔子“姓孔氏”，这是从汉代姓氏不分的角度上来叙述上古历史的方式，正因为秦汉以后姓氏无别，以氏作姓，所以，司马迁才能说孔子姓“孔”。
孔子的父亲叔梁纥是鲁国的一个将军，他子女众多，但是却是九女一男，儿子还是一个瘸子。当时封建社会，男尊女卑的思想特别严重。叔梁纥很不满意，觉得是自己人生一大憾事。
