何谓“诸子”，何谓“百家”？
所谓“诸子”是指孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子等；“诸子”后来指当时涌现在思想领域内的反映各阶层、阶层利益的思想家以及他们的著作，也是先秦向汉代过渡过程中各种政治学派的统称，也属于春秋后期才产生的私学。
所谓“百家”是指儒家、道家、墨家、法家等流派。“百家”意味着当时的思想家比较多，其实就是一种夸张的说法，是诸子根据各自思想的不同形成的学术流派，因此“百家”和“诸子”之间有着紧密的相连。发展到后来，人们往往将“诸子”和“百家”相提并论，用“诸子百家”来统称先秦的学术思想派别。这里的“诸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次还有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等。
百家最早是由谁来划分的？
对于百家的划分，最早是从司马迁的父亲司马谈开始的。司马谈在他的《论六家要旨》中，首次将百家划分为：阴阳、儒、墨、名、法、道六家。后来，刘歆在他的《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增加了纵横、杂、农、小说等四家，使得百家成为十家。班固在《汉书·艺文志》中承袭了刘歆的说法，并提出：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们便根据他的提法把“小说家”去掉，将剩下的九家统称为“九流”。从此以后，中国古代学术界全都依从了班固的观点，百家于是就变成了“九流”。九流亦称九家，包括：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。《汉书·艺文志》把诸子概括为十家，指出这九家是“其可观者”。十家是在九流之上，再加一家——小说家。
今人吕思勉在他的《先秦学术概论》一书中又增补了“兵、医”两家，他认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”直到现在，人们对于“百家”的看法还是各有不同。
何谓名家，名家是指当时的名人吗？
名家提倡的是循名责实的学说，这一流派提倡“正名实”，也就是“正彼此之是非，使名实相符”。在战国时期，天下动荡纷乱。礼崩乐摧，很多礼法都是名存实亡。正是这种契机，促使了名家的崛起，他们注重强调事物的“名实相符”，试图让天下的万事万物步入正轨。
名家着重辩论“名”与“实”之间的关系，实质上是一种逻辑学。名家与各家相比，其独特之处就在于他们的“正名实”的方法。他们对事物的分析主要依靠逻辑思维，而所辩论的内容，又多半是一些与政治实务不相干的哲学问题。因此，名家的理论在中国的学术领域里，一直都被冠以“诡辩”的恶名。
名家最后走向没落，除了是因为不受统治者的支持以外，也是因为后来的弟子们没能提出超越前人的主张之故。
邓析为何被视为名家之祖？
邓析（公元前545～前501年），先秦名家的开创者。春秋末年郑国人，做过郑国的大夫。他反对不许民知争端以及禁止民有争心的礼治，主张刑名之治。子产治政时，邓析屡屡与之作对，以致郑国大乱，遂被子产杀害。《汉书。艺文志》把邓析列为名家第一，并著录其《邓析子》两篇，但其书已失传，今本《邓析子》为隋唐时抄缀的伪作。
现在所知邓析的生平和言论，见于《吕氏春秋·离谓》。邓析善于利用“刑名之辩”开展诉讼活动，并教人辩讼的技巧和议政的方法。比如子产禁止议论时政，他就教人们张贴“县（悬）书（张贴******）”批评朝政，禁止“县书”时则写信“致书（送意见书）”，禁止“致书”则“传书”（把信夹在包裹里送出），因为新的方法有批评朝政之实却并不违犯已有的禁令（名）。这反映了邓析关于名必须具有确定性和名实必须一致的逻辑思想。
《公孙龙子》反映了公孙龙怎样的思想？
公孙龙（公元前325～前250年），复姓公孙，名龙，战国末年赵国人。曾在平原君赵胜家做门客。善于辩论，曾与儒家的孔穿、阴阳家的邹衍进行过辩论。撰有《公孙龙子》，原有14篇，今存6篇，即《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》、《迹府论》。
《公孙龙子》是先秦时期名家的重要著作，也是名家唯一传世的著作。该书反映了公孙龙的哲学观点和逻辑思想。其中《迹府篇》记载了公孙龙与孔子的六世孙，大名鼎鼎并自认为聪明的孔穿有关“白马非马”等命题的辩论，指出了个别与一般的区别。《白马论》从内涵和外延上，着重论证了“白马”与“马”在所指内容和范围上的同一性和差别性，同时还揭示了种名和属名不能等同或混淆的正名思想。
《名实论》提出了正名理论，强调“彼”之名必须专指彼之实，“此”之名必须专指此之实，初步阐述了任何一类事物都具有确定属性和属于确定范围的逻辑思想。《坚白论》系统地阐述了“离坚白”思想。《名实论》、《指物论》和《坚白论》三篇反映了公孙龙的名实观。《通变论》既提出了“类”和“变”的思想，也提出了“二无一”、“鸡三足”、“青以白非黄”等论辩命题，反映了公孙龙和其他辩者的诡辩思想和分类思想。
阴阳家是指什么？
阴阳家从自然观出发，依循《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又根据《尚书》的“九州划分”进而提出了“大九州”的论断，认为中国是赤显神州，里面有小九州，而外面则被称为“大九州”之一。
从历史观的角度，则把《尚书》的五行观改进为“五德终始”，又称“五德转移”。“五德”指五行的属性，也就是土德、木德、金德、水德、火德。按照阴阳家的说法，宇宙万事万物都与五行密切相关，各自拥有自己相关的五德，然而，天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则都是“五德转移”的结果。其目的在于论证当时的社会变革。
从政治伦理的角度来看，阴阳家认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞同儒家的仁义学说。同时又强调“因阴阳之大顺”，包含了若干天文、历法、气象和地理学方面的知识，具有一定的科学价值。
汉初，阴阳家依然存在，汉武帝罢黜百家后，阴阳家的部分思想内容就融入了儒家的思想体系里，还有一部分内容被原始道教所吸收，因此，曾经作为独立学派的阴阳家就不复存在了。
邹衍（约公元前305～前240年），战国晚期齐国人，是阴阳家的代表人物，他凭借满腹经纶名重于齐。到魏国后，受到了魏惠王隆重欢迎。到赵国，平原君将他视作座上客。到燕国，燕昭王亲自在前面为他引路扫尘，听他讲学，为他修筑竭石宫，对他行弟子之礼。可见，邹衍作为阴阳家的代表，在历史上是颇具影响力的。邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》都已经亡佚。现在只能从《吕氏春秋》、司马迁的《史记》中的一些段落里领略他的思想。
纵横家是指什么？
所谓“纵横家”是指到处宣扬“合纵”或“连横”的外交策略的政客。苏秦和张仪是历史上最著名的纵横家。可以不夸张地说，如果没有苏、张，历史上就不会存在合纵与连横，自然也就无所谓什么纵横学和纵横家了。苏秦和张仪的学说多散见于史书之中，而鲜有专著。
纵横家最主要的代表人物是苏秦、张仪，此外还有他们当时的追随者苏代、苏厉，汉代的邹阳、蒯通则是战国纵横家之术的传述者。
苏秦（生卒不详），字季子，战国时洛阳人。他曾师从鬼谷子，学习纵横术。后来出游数年，一无所获，裘敝金尽，憔悴而归。归时妻不下机、嫂不为炊、父母不子，受尽讥笑。于是发奋用功，得《阴符经》而读，领悟了投人所好、游说成功的奥秘。出游燕国，燕文侯接受了他的说服，并资助他出游其他五国，遂成合纵，苏秦“并相六国”。因燕国新君不喜，逃亡齐国；又被齐国大夫嫉恨，被刺死。《汉书·艺文志》著录有《苏子》30卷，为苏秦作品和后人所记其事迹的汇编，汉以后亡佚。其言说、书策在《战国策》、《史记》中有载，汉墓帛书《纵横家书》中也有其11篇上书。
张仪（？～公元前310年），战国时魏国人。在魏惠王时入秦，秦惠文君以其为客卿，后任秦相，主张、推行连横。因与新君有隙，离秦赴魏，不久去世。《汉志》著录有《张子》10篇，今不存。
苏代、苏厉，苏秦之弟。苏秦死后，他们也到处游说，且都“名显诸侯”。
杂家指的是什么？
严格说来，“杂家”并不能算作一个流派，因为他并非有意识、有传承的学派。自从《汉书·艺文志》第一次将“吕氏春秋”列入“杂家”之列后，这个学派才被正式定名。
当时，各流派为了让自己的主张成为主流话语，都相互吸取对方之长，然后用以攻击对方，或用以补充自己学说的缺陷。“杂家”就是在这样的情形下发展起来的，他博采众长，将各流派的主张中可取的东西兼容在一起，提出了切实可行的治国策略。
说起杂家，吕不韦是当之无愧的代表。吕不韦原籍卫国濮阳人，战国后期著名的政治家，曾在秦国担任相国13年，为秦最后统一六国打下了深厚的基础。他本是一个大富商，但却很有政治眼光，利用自己的殷实家产，将身为赵国人质的秦国公子异人当成奇货好生供养起来，终于用金钱开路，为异人谋得太子一位，让他顺利地登上了秦王的宝座，而吕不韦也因此被封为万户侯。后来，赢政接替异人之位，因为吕不韦在朝中专权，便将其罢免，吕不韦到头来落了个自杀的F场。著名的《吕氏春秋》就是由他组织手下门客编写的。堪称杂家著作中的泰斗。
农家就是种田的人家吗？
农家是诸子百家之一，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派，代表人物为许行。农家主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题，探讨和总结农业科学和农业生产技术，代表农民的利益和呼声。《汉书·艺文志》将农家列为九流之一，以为：“农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一日食，二日货。孔子日‘所重民食’，此其所长也。”
农家的著作有《神农》20篇，《野老》17篇，《宰氏》17篇，《董安国》16篇，《尹都尉》14篇，《赵氏》5篇等，均已佚。《管子·地员》、《吕氏春秋》、《苟子》等书中有农家对农业生产技术经验的总结和辩证法思想。
小说家是指写小说的名作家吗？
小说家是战国时期的一个学术流派，十家之一，不入九流。该派仅是一个著述的流派，并无独立系统的学术思想，但在后世则有长足发展，广有影响。
小说家大多出身稗官，也就是出自以说故事为生的人。《汉书·艺文志》中介绍小说家是“街谈巷语，道听途说者之所造也”，可见，小说家都出自民间。因此，小说家的主张足以代表全国各地的民风民俗。然而，却也因为他们终究是小道消息，所以并不被世人所看重，这也是导致他们最终走向灭亡的最直接原因。
《汉书·艺文志》著录小说家15家、1380篇。其中如《鬻子说》、《伊尹说》、《青史子》、《虞初周说》等。虞初是西汉小说家，曾将《周书》改写为《虞初周说》（亦称《周说》，已佚），被视为小说家的鼻祖。张衡《西京赋》云：“匪唯玩好，乃有秘书，小说九百，本自虞初。”
兵家是指什么？
兵家是中国古代对战略家和军事家的通称，也用来特指先秦对战略与战争进行研究的流派。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
我国古代，各国长期处于战乱之中，为了争夺霸位，各国将军事放在了第一位，企图用武力征服天下，这样一来，穷兵黩武就成了当时各国的特色。于是，随着战争的不断进行，涌现出来一大批以研究兵法为主的兵家，他们根据实战的经验以及对于战争的研究制定了相关的兵法。关于兵法，可以将它看成是国家战略上的指引，也可以将它看成是一部指导如何领兵打仗的兵书。因此，兵家在历史上是颇受关注的。
医家是指从医的人家吗？
中国医学理论最早形成于公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，前后经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始步入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度基本确立，是中国历史上极为动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的迅猛发展，意识形态、科学文化领域也随之有了新的突破，其中就包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
黄老之学是黄老先生的学说吗？
黄老之学是战国时期形成的一个思想流派，亦被视为道家学派的一个分支。它以黄帝、老子为祖师，所以叫黄老之学或黄老学派。
战国中后期，一部分学者崇奉黄老，如田骈、接子、慎到、环渊等人“皆好黄老道德之术”，河上丈人、安期生、乐瑕公、乐臣公、善公等也都是黄老学者。到汉代初期，黄老之学达到鼎盛。当时，曹参、陈平、司马季主、安丘生、王生、黄生等都信奉黄老之学，汉文帝、景帝、窦太后也都以黄老之学为治国的指导思想。
黄老之学本源于道，但又糅合了儒、法、名、墨、阴阳诸家的思想。在哲学上，黄老之学改造了《老子》的道，把“道”看做天地万物的总规律，这个“道”人人都用却又无法看到。在社会政治思想上，黄老学派融合了儒家礼义仁爱的思想，名家的刑名思想、法家的法治思想，主张“无为而治”。
黄老之学是在人们动极思静、乱极思安的情况下，应时而生、逢时而盛的。到汉武帝“独尊儒术”时，黄老之学退出了统治思想领域。不过，此后每个朝代初期战乱之后需要与民休养生息的时候，黄老之学就又会被提倡。此外，黄老之学后来还发展出了另一个方向，形成了以黄帝、老子为神仙的原始道教。
儒家是怎样形成与发展的？
中国古代的社会教育完全是基于华夏民族长期生活的特定生活环境而形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上得以展开的。儒家学派就是将这些文化要素全盘吸收后，又将它们上升到系统的理论高度，从而形成了个性鲜明的流派。儒家学派的创始人孔子率先打破了封建统治阶级垄断教育的局面，一改“学在官府”的贵族特权教育，而大力宣扬“有教无类”，从而使得传统文化教育播及整个民族。这样一来，儒家思想就有了广泛而坚实的民族心理基础，被全社会所接纳并逐渐“儒化”全社会。
后来，汉武帝采纳了董仲舒的主张，提出了“罢黜百家，独尊儒术”政治口号，这样一来，儒家思想就成为正统思想开始在历史舞台上扮演重要的角色，从此以后，便成了中国绝大多数历史时期的主流价值观。汉朝以后，历朝历代根据政治统治的需要，将儒家著作改得面目全非，儒学也因此随着朝代的演变而被演变成了许多学派，其中就有程朱理学、心学等派别。近代以后，得以保存的就是儒家思想的价值观在中国人思想中的主流地位。而此时中国的落后促使国人重新对文化作出反思，因此就有许多人又对儒家思想展开了激烈的争论，其中，学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位作出了深刻的阐释，从而产生了新儒家。发展到现在，儒家的地位越来越呈上升的趋势。
儒家的教育观包括哪些方面？
