第42章 《春秋繁露》译读(11)

天辨在人第四十六

[原文

难者曰：“阴阳之会，一岁再遇，遇于南方者以中夏，遇于北方者以中冬。冬，丧物之气也，则其会于是何如？”“金木水火各奉其所主，以从阴阳，相与一力而并功，其实非独阴阳也；然而阴阳因之以起，助其听主。故于阳因木而起，助春之生也；太阳因火而起，助夏之养也；少阴因金而起，助秋之成也；太阴因水而起，助冬之藏也。阴虽与水并气而合冬，其实不同。故水独有丧而阴不与焉，是以阳阴会于中冬者，非其丧也。春，爱志也；夏乐志也；秋，严志也；冬，衰志也。故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。喜怒之祸(疑当作“道”)，哀乐之义，不独在人，亦在于天；而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天，亦在于人。人无春气，何以博爱而容众；人无秋气，何以立严而成功；人无夏气，何以盛养而乐生；人无冬气，何以哀死而恤丧。天无喜气；亦何以暖而春生育；天无怒气，亦何以清而秋杀就；天无乐气、亦何以疏阳而夏养长；天无哀气，亦何以激阴而冬闭藏。故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也。匹夫虽贱，而可以见德刑之用矣。是故，阴阳之行，终各六月，远近同度，而所在异处。阴之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左；夏居空下，冬后空上，此阴之常处也；阳之行，春居上，冬后下，此阳之常处也。阴终岁四移，而阳常居实，非亲阳而疏阴，任德而远刑与？天之志，常置阴空处，稍取之以为助，故刑者德之辅，阴省阳之助也，阳者岁之主也。

天下之昆虫，随阳而出入；天下之草木，随阳而生落；天下之三王，随阳而改正；天下之尊卑，随阳而序位。幼者，居阳之所少；老者，居阳之所老，贵者，居阳之所盛；贱者，居阳之所衰。藏者言其不得当阳，不当阳者，臣子是也；当阳者，君父是也。故君主南面，以阳为位也，阳贵而阴贱，天之制也。

礼之尚右，非尚阴也，敬老阳而尊成功也。”

[译文

诘难的人说：“阴阳交会，一年两次。相会在南方的时候是仲夏，相会在北方的时候是仲冬。冬天是万物丧亡的气候，那么它们在这个时候相会是为什么呢？”回答说：“金木水之各自奉行自己主管的职责，为了配合阴阳，齐心协力而共同完成生化万物的事功，其实不是阴阳两气单独完成的。然而阴阳随着金木水火一起运行，帮助它们完成各自所主管的职责。所以，少阳之气凭借木而兴起，帮助春天生育万物；太阳之气凭借火而兴起，帮助夏天养育万物；少阴之气凭借金兴起，帮助秋天成熟万物；太阴之气凭借水而兴起，帮助冬天埋藏万物。阴虽然和水合并为一气而组合成冬天，但它们二者的实质不一样。因为是水独自使万物丧亡，阴并不参与到里面去，所以阳和阴相会在中冬时节，并不使阴气使万物丧亡。春天，是慈爱的标志；夏天，是快乐的标志；秋天，是威严的标志；冬天，是悲哀标志。所以慈爱之中有威严，欢乐之中有悲哀，这是四季的法则。喜怒的道理，哀乐的意义，不仅仅人有，上天也有；而春夏两季的阳气，秋冬两季的阴气，不仅仅上天有，人也有。假若人没有春天的气息，怎么能够博爱天下而包容众人；假若人没有秋天的气息，怎么能够建立威严而成就功业；假若人没有夏天的气息，怎么能够丰盛地养育并使活着的快乐呢；假若人没有冬天的气息，怎么能够悲哀死去的、体恤丧亡的呢。假若天没有欢喜的情绪，又怎么能温暖而在春天生育万物；假如天没有愤怒的情绪，又怎么能够清凉而在秋天肃杀成熟的万物；假若天没有欢乐的情绪，又怎么能够通太阳气而在夏天养育生长万物；假若天没有悲哀的情绪，又怎么能够奋激阴气而在冬天闭藏万物。

所以说：天有喜怒哀乐的行为，人也有春秋冬夏的气息，这就是天人合类的意思。老百姓虽然地位低贱，但是却可以体现德政和刑罚实行的情况。所以阴阳的运行，最终是各占六个月时间，运行的远近度数相同，而所处的方位不同。阴气的运行，春季的时候处于东方，秋季的时候处于西方，夏季的时候，处于空虚的右位，冬季的时候，处于空虚的左位：夏季的时候，处于空虚的下位，冬季的时候，处于空虑的上位，这是阴气经常处的位置；阳气的运行，春季的时候处于上位，冬季的时候处于下位，这就是阳气经常处的位置。阴气一年移动四次，而阳气经常处于实际位置上，这不是天亲近阳疏远阴，任用德政轻视刑罚吗？天的意志，经常要把阴放在空虚的位置上，只是稍微采取一些作为阳的辅助。所以刑罚是德政的辅佐，阴是阳的助手，阳是一年收成的主导。天下的昆虫，随阳的出入而出入；天下的草木，随阳的升落而生芽落叶；夏商周三王，根据阳气的初动而改变历法上的正月；天下的尊卑等级，也是根据阳来排列位置的。幼小的，位于少阳的位置；年老的位于老阳的位置；地位高贵的，位于盛阳的位置；地位卑贱的，位于衰阳的位置；闭藏是说它不能够面对着阳，不能够面对阳，就是指的巨下和儿子；面对着阳面的人，是国君和做父亲的。所以君主背北面南，以阳而作为他的君位，阳尊贵而阴卑贱，这是天的制度。礼节崇尚右位，就不崇尚阴--左位，这是尊敬老旧而尊重成功。

五行五事第六十四

[原文

王者与臣无礼，貌不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风。

风者，木之气也，其音角也，故应之以暴风。王者言不从，则金不从革，而秋多霹历。霹历者，金气也，其音商也，故应之以霹历。王者视不明，则火不炎上，而秋多电。电者，火气也，其音徵也，故应之以电。王者听不聪，则水不润下，而春夏多暴雨。雨者，水气也，其音羽也，故应之以暴雨。王者心不能容，则稼穑不成，而秋多雷。雷者，土气也，其音宫也，故应之以雷。

[译文

君王对待臣于没有礼貌，态度不严肃，树木就不能长成可用的材料，并且夏天多刮暴风。风，是木气，它相对应的音是角音，所以暴风和它相呼应。君王说的话不能使人民服从，那么金属就不能任凭人的意思去改变形状，并且秋季多发生霹历雷电，霹历是金气，它相对应的音是商音，所以霹历和它相呼应。君王眼光不敏锐，火就不向上焚烧，并且秋天多闪电。电是火气，它相对应的音是徵音，所以闪电和它相呼应。君王听觉不敏锐，水就不往下润泽，并且，春天夏天多下暴雨。雨是水气，它相对应的声音是羽音，所以暴雨和它相呼应。

君王的心胸不宽容，农作物就长不成熟，并且秋天多打雷。雷是土气，它相对应的声音是宫音，所以雷跟它相呼应。

[原文

五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思，何谓也？夫五事者，人之所受命于天也，而王者所修而治民也。

故王者为民，治则不可以不明，准绳不可以不正。王者貌曰恭，恭者，敬也；言曰从，从者，可从；视曰明，明者，知贤不肖，分明黑白也；听曰聪，聪者，能闻事而审其意也；思曰容，容者，言无不容。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，容作圣。何谓也？恭作肃，言王者诚能内有恭敬之姿；而天下莫不肃矣；从作谸，言王者言可从，明正(疑当从俞越作“则臣”)从行，而天下治矣；明作哲，哲者，知也，王者明，则贤者进，不肖者退，天下知善而劝之，知恶而耻之矣；聪作谋，谋者，谋事也。王者聪，则闻事与臣下谋之，故事无失，谋矣；容作圣，圣者，设也。王者心宽大无不容，则圣能施设，事各得其宜也。

[译文

五件事：一是态度，二是言论，三是眼光，四是听觉，五是心胸，这是什么意思呢？这五件事，是人从上天那里接受来的，而且是君王通过修养而用来治理人民的。所以君王统治人民统治的规则不可以不明显，准则不可以不端正。君主的态度称作“恭”，恭的意思就是敬；君王的言论称作“从”，从的意思是可以听从，君王的眼光称作“明”，明的意思是可以分辨贤人和不肖之辈，判断是非黑白；君王的听觉称为“聪”，聪的意思是，只要听一听事情，就会知道它的实质；君王的心胸称作“容”，容的意思是说没有东西不能包容。态度恭敬，就能严肃；言论能让人遵从，就能把国家治理好；眼光敏锐就能明哲；听觉聪敏，就能计谋；包容一切就能通达。这是什么意思呢？恭敬就能严肃，说的是君王如果能够做到内心恭敬，那么天下人没有不严肃起来的；遵从就能办好事情，说的是君王的言论可让天下人民遵从，大臣依照执行，那么就会走向天下大治；眼光敏锐就能明哲，明哲的意思是有理智，君王眼光敏锐，就能让有才能的人得到提拔，没有才能的人降级处分，天下人就能够知道什么是善的，并相互勉励做善事，也会知道什么是恶的，并把恶的事看作是耻辱的；听觉聪敏，就有计谋，计谋就是计划筹谋事情的意思。君王听觉聪敏，就能在听到什么事情以后和臣下共同商量计划，所以要做的事情不会有失误，这就是计谋的作用。包容一切就能通达，通达是能够设施的意思。君王心胸宽大；包容万物万事，他的圣明设施能使事情各有各的合适位置。

[原文

王者能敬则肃，肃则春气得，故肃者主春。春，阳气微，万物柔易移，弱可化。于时阴气为贼，故王者钦钦，不以议阴事，然后万物遂生，而木可曲直也。春行秋政，则草木凋；行冬政，则雪；行夏政，则杀。春失政则(下有阙文[译文君王能够恭敬就严肃，严肃就能够使春气正常，所以严肃的人主持春天。春天阳气微弱，万物柔嫩，容易移植，幼弱容易改变。

这个时候阴气伤害万物，所以君王对这一点忧思难忘，不在这个时候商议与后妃****的事情，然后万物充分地生长，并且树木可长成能曲能直的材料。春天实行秋天的政事，就会使草木凋零；施行冬天的政事，就会下雪；施行夏天的政事，就会杀伤万物。春天施政有错误就[原文王者能治，则义立。义立则秋气得，故谸者主秋。秋气始杀，王者行小刑罚，民不犯则礼义成。于时阳气为贼，故王者辅以官牧之事，然后万物成熟。秋，草木不荣华，金从革也。秋行春政，则华；行夏政，则乔；行冬政，则落。秋失政，则春大风不解，雷不发声。

[译文

君王能使天下大治，就会使道义建立。道义建立，秋气就会正常，所以才德过人的人主持秋天。秋天，阳气开始减弱，君王施行较轻的刑罚，人民不犯法，礼义就成功了。这个时候，阳气伤害万物，所以君王把治理人民的事作为辅助，然后万物开始成熟。秋天草木不开花，金属随凭人的心意改变形状。秋天施行春天的政事，草木就会开花；施行夏天的政事，树木就长得高大弯曲，不成材料；施行冬天的政事，草木就提前凋零。秋天的政事有失政，到来年春天，大风就不停地刮，雷不发出响声。

[原文

王者能知，则知善恶。知善恶则夏气得，故哲者主夏。

夏，阳气始盛，万物兆长。王者不掩明，则道不退塞。而夏至之后，大暑隆，万物(原作“顺”，据聚珍本改为“物”。)茂育怀任(同“妊”)，王者恐明不知贤不肖，分明白黑。于时寒为贼，故王者辅以赏赐之事，然后夏草木不霜，火炎上也。

夏行春政，则风；行秋政，则水；行冬政，则落。夏失政，则冬不冻冰，五谷不藏，大寒不解。

[译文

君王明智，就能分辨善恶。能分辨善恶，夏气就会正常，所以明智的人主持夏天。夏天，阳气开始旺盛，万物茂盛地生长。君王不遮蔽眼睛，正道就不会被堵塞。到了夏至这后，暑热旺盛，万物繁殖怀孕，君王最可怕的是眼睛分辨不出贤人和不肖之辈，且不能分清是非黑白。在这个时候，寒冷伤害万物，所以君王辅加一些赏赐功臣的事务，然后夏天草木就不会经受霜害，火焰向上燃烧。夏天实行春天的政事，将会刮风；施行秋天的政事，就会涨大水；施行冬天的政事，就会使草木凋零。夏天的政事有失误，到冬天就不结冰，五谷不能储藏，严寒不能解除。

[原文

王者无失谋，然后冬气得，故谋者主冬。冬，阴气始盛，草木必死。王者能闻事审谋虑之，则不侵伐。不侵伐且杀，则死者不恨，生者不怨。冬日至之后，太寒降，万物藏于下。

于时暑为贼，故王者辅之以急断之事，以水润下也。冬行春政，则蒸；行夏政，则雷；行秋政，则旱。冬失政，则夏草木不实，霜，五谷疾枯。(五事无“思曰容”一节，似有脱文。

[译文

君王的政事没有失策，然后冬气就能正常，所以有计谋的人主持冬天。冬天，阴气开始举旺，草木一定要枯死。君王能够听到什么事情，都慎重地计划它思索它，就不会轻易出兵讨伐别的国家。不侵略讨伐并且杀人，那么被杀的人不会含恨，活着的人不会埋怨。冬至之后，严寒到来，万物都蛰伏到地下。在这个时候，暑热为害，所以君王辅加一些需变紧急决断的事务，用水来润泽万物。冬天施行春天的政事，就会使地气向上蒸发；施行夏天的政事，就会在冬天打雷；施行秋天的政事，就会发生干旱。冬天的政事有失误，那么来年的夏季草木就不结果，下霜，五谷迅速枯萎。

郊语第六十五

[原文

人之言：酝(当从孙诒让校作“醯”)去烟，鸱羽去眯，慈(即“磁”)石取铁，颈(当从刘师培校作“谚”)金取火。蚕珥丝于室，而弦绝于堂，禾实于野，而粟缺于仓，芜荑生于燕，桔枳死于荆。此十物者，皆奇而可怪，非人所意也。夫非人所意而然，既已有之矣，或者吉凶祸福、利不利之所从生，无有奇怪。非人所意如是者乎？此等可畏也。孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人，畏圣人之言。”(原文无“畏大人、畏圣人之言”八字，因文意断裂，据《论语·季氏篇》补。

[译文

人们常说，醋可以除去烟，猫头鹰的羽毛可以拨去钻入眼中的东西，磁石可以吸铁，铜镜可以取火。蚕在室内吐丝，而琴弦断绝在演奏的庭堂上，禾苗在田野里结籽，而粟米却在粮仓内被虫蛀成缺口，芜荑生长在燕地，桔树和枳树移到荆楚就会死亡。这十件事的原因都很神奇，叫人觉得怪异，不是人所能揣度出来的，虽然这样是出乎人的意料，但是既然已经发生有这些事，或许是预示吉凶祸福、有利或不利的事情发生的根由，并没有什么奇怪的。出乎人的意料到这种程度了？这么可怕！孔子说：“君子有三项敬畏的事：敬畏天所赋予的命运，敬畏有德有位的大人，敬畏圣人听说的话。”

天地之行第七十八

[原文

天地之行美也(原注：此处或尚有脱字)，是故，春袭葛，夏居密阴，秋避杀风，冬避重漯(原注：“漯”疑是“湿”)，就其和也，衣欲常漂，食欲常饥，体欲常劳，而无长佚居多也。

凡天地之物，乘以其泰而生，厌(通“压”)于其胜而死，四时之变是也。故冬之水气东加于春而木生，乘其泰也，春之生西至金而死，厌于胜也。生于木者，至金而死；生于金者，至火而死。春之所生，而不得过秋；秋之所生，不得过夏，天之数也。饮食臭味，每至一时，亦有所胜，有所不胜之理，不可不察也。四时不同气，气各有所宜，宜之所在，其物代美，视代美而代养之，同时美者杂食之，是皆其所宜也。故荠以冬美，而芥以夏成，此可以见冬夏之所宜服矣。