明道志康节之墓曰：“先生少时，自雄其才，慷慨有大志。既学，力慕高远，谓先王之事为可必致。及其学益老德益邵，玩心高明，观天地运化，阴阳消长，以达乎万物之变，然后颓然乎顺，浩然乎归。德气粹然，望之可知其贤，然不事表暴，不设防畛，正而不谅，通而不污，清明坦夷，洞彻中外。其与人言，必依于孝弟忠信，乐道人之善，而未尝及其恶。故贤者乐其德，不肖者服其化，所以厚风俗，成人才之功亦多矣。昔七十子学于仲尼，其传可见者，惟曾子所以告子思，而子思所以授孟子者耳。其余门人，各以其才之所宜为学，虽同尊圣人，所因而入者，门户则众矣。况后此千有余岁，师道不立，学者莫知所从来。独先生之学，得之于李挺之，挺之得之于穆伯长，推其源流，锭有端绪。今李、穆之言及其行事，概可见也，而先生纯一不杂，汪洋高大，乃其所自得者多矣。然而名其学者，岂所谓门户之众，各有所因而入者与？语成德者，昔难其居。若先生之道，以其所至而论之，可谓安且成矣。”
伯淳既没，公卿大夫议以“明道先生”号之。子为之言曰：“周公死，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生千四百年之后，得不传之学于遗经，天不酇遗，哲人早世。学者于道，知所响，然后见斯人之为功；知所至，然后见斯名之称情。山可夷，谷可堙，‘明道’之名，亘万古而长存也。”
君臣篇
子曰：人君欲附天下，当显明其道，诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使四海蒙其惠泽可也。若乃暴其小惠，违道干誉，欲致天下之亲己，则其道狭矣。非特人君为然也臣之于君，竭其忠诚，致其才力，用否在君而已，不可阿谀逢迎，以求君之厚己也。虽明友亦然，修身诚意以待之，疏戚在人而已，不可巧言令色，曲从苟合，以求人之与己也。虽乡党亲戚亦然。
子曰：君道以人心悦服为本。
子曰：君臣朋友之际，其合不正，未有久而不离者。故贤者顺理而安行，智者知几而固守。
子曰：君子有为于天下，惟义而已，不可则止，无苟为亦无必为。
子曰：止恶当于其微，至盛而后禁，则劳而有伤矣。君恶既甚，虽以圣人救之，亦不免钳违也。民恶既甚，虽以圣人治之，亦不免于刑戮也。
子曰：人臣以忠信善道事其君者，必违其所蔽，而因其所明，乃能入矣。虽有所蔽，亦有所明，未有冥然而皆蔽者也。古之善谏者，必因君心所明，而后见纳。是故许直强果者，其说多忤；温厚明辩者，其说多行。爱戚姬，将易嫡庶是其所蔽也；素重四老人之贤而不能致，是其所明也。四老人之力，孰与夫公卿及天下之心？其言之切，孰与周昌、叔孙通也？高祖不从彼而从此者，留侯不攻其蔽而就其明也。
赵王太后爱其少子长安君，不使为质于齐，是其蔽也；爱之欲其富贵久长于齐，是其所明也。左师触龙所以导之者，亦因其明尔，故其受命如响。夫教人者，亦如此而已。
子曰：小人之于君，能深夺其志，未有由显明以道合者。
子曰：王者奉若天道，动无非天者，故称天王，命则天命也，讨则天讨也。尽天道者，王道也。后世以智力持天下者，霸道也。
子曰：人臣身居大位，功盖天下，而民怀之，则危疑之地也。必也诚积于中，动不违理，威福不自己出，入惟知有君而已，然后位极而无逼上之嫌，势重而无专权之过。斯可谓明哲君子矣，周公、孔明其人也。郭子仪有再造社稷之功威震人主，而上不疑之也，亦其次欤张子厚再召如京师，过子曰：“往终无补也，不如退而间居，讲明道义，以资后学，犹之可也。”子曰：“何必然？义当往则往，义当来则来耳。”
子曰：刚健之臣事柔弱之君，而不为矫饰之行者鲜矣。
夫上不之交不诚而以伪也，其能久相有乎或问：“升卦有大臣之事乎？”子曰：“道何所不在？”曰“大臣而犹升也，则何之矣？”子曰：“上则升君于道，下则升贤于朝，己则止其分耳，分则当止而德则当升也。尽是道者，文王也。”
子曰：士有志在朝廷而才不足者，有才可以济而诚不至者。诚苟至焉，正色率下，则用之天下治矣。
刘安节问：“赐鲁天子礼乐以祀周公，可乎？”子曰：“不可。人臣而用天子之所用，周公之法乱矣。成王之赐，伯禽之受，皆过也。王氏谓人臣有不能为之功，而周公能之，故赐以人臣不能用之礼乐，非也。人臣无不能为之功，周公亦尽其分耳。人臣所当为者而不为，则谁为之也？事亲若曾子可也，其孝非过乎子之分也，亦免责而已。臣之于君，犹子之于父。苟不尽其责之所当为，则事业何自而立？而谓人臣有不能为之功，是犹曰人子有不能为之孝也，而可乎后世有恃功责报而怏怏于君者，必此之言夫！”
子曰：当为国之时，既尽其防虑之道矣，而犹不免，则命也。苟唯致其命，安其然，则危塞险难无足以动其心者，行吾义而已，斯可谓之君子。
子曰：君子之处高位也，有拯而无随焉；在下位也，则有当拯，有当随焉。
或问：“为官僚而言事于长，理直则不见从也，则如之何？”子曰：“亦权其轻重而已。事重于去则当去，事轻于去则当留，事大于争则当争，事小于争则当已。虽然，今之仕于官者，其有能去者，必有之矣，而吾未之见也。”
范公为谏官，尝谏上曰：“今欲富国强兵，将可以为？”子闻之，曰：“野哉！乌足以格其君？周礼所记，亦有强富之术，惟孟子为梁惠王言利之不可为，至于不夺不醱，言兵之不可用，至于及其所爱也，庶乎其可矣。”
子曰：凡谏说于君，论辩于人，理胜则事明，气忿则招拂。
子曰：臣贤于君，则辅君以所不能，伊尹之于太甲，周公之于成王，孔明之于刘禅是也。臣不及君，则赞助之而已。
子曰：君子之事君也，不得其心，则尽其诚以感发其志而已，诚积而动，则虽昏蒙可开也，虽柔弱可辅也，虽不正可正也。古之人，事庸君常主而克行其道者，以己诚上达，而其君信之之笃耳。管仲之相威公，孔明之辅后主是也。
或问：“陈平当王诸吕时，何不谏？”曰：“王陵廷争不从，则去其位。平自意复谏者，未必不激吕氏之怒也。夫汉初君臣，徒以智力相胜，胜者为君，其臣之者非心说而臣事之也。当王诸吕时，而责平等以死节，庸肯苟死乎？”
子曰：土方在下，自进而干君，未有信而用之者也。古之君子，必待上致敬尽礼而后往者，非欲崇己以为大也，盖尊德乐道之诚心，不如是不足与有为耳。
或谓：“屯之九五曰‘屯其膏’，然则人君亦有屯乎？”子曰：“非谓其名位有损也，号令有所不行，德泽有所不下，威权去己而不识所收，如鲁昭公、高贵乡公是也。或不胜其忿，起而骤正之，则致凶之道。其惟盘庚、周宣乎！修德用贤，追先王之政，而诸侯复朝焉，盖以道驯致，不以暴为之也。若唐之僖宗、昭宗是也；恬然不为，至于屯极，则有亡而已。”
昔有典选，其子当迁官，而固不之迁者，其心本自以为公，而不知乃所以为私也。或曰：“古者直道而行，于嫌有所不必避，后世人伪竞生，是以不免耳。”
子曰：非无时也，时者人之所为，盖无其人耳。
子曰：择才而用，虽在君；以身许国，则在己。道合而后进，得正则吉矣。汲汲以求遇者，终必自失，非君子自重之道也。故伊尹、武侯救世之心非不切，必待礼而后出者以此。
子曰：事君者：知人主不当自圣，则不为谄谀之言；知人臣义无私交，则不为阿党之计。
或问：“臣子加谥于君父，当极其美，有诸？”曰：“正终大事也，加君父以不正之谥，知忠孝者不为也。”
子曰：人臣之义，位愈高而思所以报国者当愈勤。饥则为用，饱则飞去，是以鹰犬自期也，曾是之谓爱身乎或谓：“礼局设官，地清而职闲，可居也。”子曰：“朝廷举动有一违礼，则礼官当任其责，安得谓之闲？”
或曰：“未有大臣如介甫得君者。”子曰：“介甫自知之。
其求去自表于上曰：‘忠不足取信，事事待于自明，使君臣之契果深，而有是言乎？”
子曰：君贵明，不贵察；臣贵正，不贵权。
子曰：君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。
或问：“孔子事君尽礼，而人以为谄。礼与谄异矣，谄何疑于尽礼？”子曰：“当时事君者，于礼不能尽也，故以讥圣人。非孔子而言，必曰‘小人以为谄也’，孔子曰‘人以为谄’而已。圣人道大德宏，故其言如此。”
子进讲至“南容三复白圭”，中侍谓讲至南字，请隐之子不听。讲毕进曰：“人君居兆人之上，处天下之尊，只惧怕人过为崇奉，以生骄慢之心，此皆近习谄媚以养之耳。昔仁宗之世，宫嫔谓正月为初月，易蒸饼曰炊饼，皆此类，天下至今以为非。嫌名旧名，请勿复讳也。”翼日，孙觉讲曰“子畏于正”，子曰：“以讳之故，独无地名可称也，谓畏于正，此何义也？”
司马温公、吕申公、韩康公上子行义于朝，遂命以官，典西都之教，子辞不听，又辞曰：“上嗣位之初，方图大治，首拔一人于畎亩之中，宜得英材，使天下耸动，知朝廷之急贤也。
今乃官使庸常之人，则天下何望？后世何观？朝廷之举何为？臣之受也何义？臣虽至愚，敢贫宠禄以速戾于厥躬是以罔虞刑威，而必尽其说。愿陛下广知人之明以照四方充取臣之心以求真贤，求之以其方，待之以其道，虽圣贤亦将为陛下出矣，况如臣者，何足道哉？”又不听而召之至京师，且使校仇馆阁。子以布衣造朝也，则曰：“草莱之臣蒙召而至，未见君，先受命，非礼也。”既见于庭，又命之陛对，遂有讲筵之除。子退而上疏曰：“知人则哲，尧、舜所难。臣进对于顷刻之间，陛下见臣何者而遽加擢任也？今之用臣，盖非常之举，必将责其报效，此天下之所观听也。苟或不然则失望于今，而贻笑于后，可不谨哉？臣请有所言焉。古之人君，守成业而致盛治者，莫如周成王，其所以成德，则由乎周公。周公之辅成王也，幼而习之，所见必正事，所闻必正言，左右前后皆正人，故习与性长，化与心成。今陛下春秋方富，辅养之道不可不至也。所谓辅养之道，非谓告诏以言，过而后谏也，尤在涵养熏陶之而已矣。今夫一日之间接贤士大夫之时多，亲寺人宦官之时少，则气质自化，德器自成。臣欲谨选贤德之士，以侍劝讲，讲读既罢，常留以备访问，从容燕语，不独渐磨德义，至于人情物态，稼穑艰难日积既久，自然通达，比之深处宫闱，为益多矣。夫傅德义者，在乎防闻见之非，节嗜欲之过；保身体者，在乎适起居之宜，存畏谨之心。故左右近侍，宜选老成重厚小心之人；服饰器用，皆须朴实之物，俾华巧靡丽不至于前，浅俗之言不入于耳。凡动作言语，必使劝讲者知之，庶几随事箴规，应时谏正。调护圣躬，莫过乎此矣。人君居崇高之位，持威福之柄，百宫畏惧而莫敢仰视，万方崇举而所欲必得，苟非知道畏义，所养如此，其惑可知。则中常之君，无不骄肆；英明之主，自然满假。此古今同患，治乱所由也。所以周公告成王，称前王之德，以寅畏祗惧为首云。夫儒者得以经术进说于人君，言听则志行，自昔抱道之士，孰不愿之？顾恨弗获。
然自古君臣道合，靡不由至诚感通，信以发志。臣也道未行于室家，善未孚于乡党，而何足以动人主之心乎？苟不度其诚之未至，而姑善辞说于进退之间，为一时之观则可矣，必欲通于神明，光于四海，久而无郦，臣知其不可也。是以欲进而思义，喜时而愧己。夫海宇至广，贤俊非一人，愿博谋群臣，旁加收择，期得出类之贤，置诸左右，辅成圣德，则为宗社生灵之福矣。”久之，意有不合，上书太后曰：“臣鄙人也，少不喜进取，以读书求道为事，于兹几三十年。昔在两朝，累为当途者荐扬。臣于是时，自顾道学之不足，不愿仕也。及上嗣位，陛下临朝，大臣仰体求贤愿治之心，搜扬岩穴，首及微臣。以为：召而不往，子思、孟轲则可，盖二人者处宾师之位，不往所以规其君也：如臣微贱，食土之毛而为王民，召而不至，则邦有常宪矣。是以奔走承命，甫至阙廷之外，又有馆职之除，方且表辞，遂蒙赐对。臣于是时，尚未有意于仕也。进至帘陛，咫尺天光，未尝一言及于朝政。陛下视臣，岂求进者哉？既而亲奉玉音，擢置经筵，事出望外惘然惊惕。臣于斯时，虽以不才而辞，然许国之心已萌矣。
辞不获命，于是服勤厥职。夫性朴而言拙，臣之所短也。若夫爱上之心，事上之礼，告上之道，则不敢不尽也。陛下心存至公，躬行大道，开纳忠言，委用耆德，直欲举太平，不止于因循苟安而已。苟能日谨一日，天下之事，诚不足虑。而方今所谓至急，为长久之计，则莫若辅养上德。历观前古成就幼主，莫备于周公，为万世之法。愿陛下扩高世之见以圣人之言为必可信，以先王之道为必可行，勿狃滞于近规，勿迁惑于众口，然后知周公诚不我欺也。考之立政之书，其言常伯常任之尊，与缀衣虎贲之贱，同以为戒，要在得人，以为知恤者鲜也。终篇反覆，惟此一事而已。夫仆臣正厥后，克圣左右，侍御仆从，罔匪正人，旦夕承弼，然后起居出入无违礼也，发号施令无不善也。后世不复知此，以谓人主就学，所以涉书史览古今也。夫此一端而已，苟曰如是而足，则能文宫人可以备劝讲，知书内侍可以充辅导，又何必置官设职，求贤德之士哉？自古帝王才质，鲜不过人，然完德有道之君至少，其故何哉？皆辅养不得其道，而势位使之然也。臣服职以来，六侍御，但见诸臣拱手默坐，当讲说者林立案傍，解释数行，则已肃退。如此，虽弥年积岁，所益几何也？亦已异于周公辅成王之道矣。或以谓上方幼冲宜尔者，不知本之论也。古之人，自能食能言而教之。是故大学之法，以预为先。盖人之幼也，智愚未有所主，则当以格言至论，日陈于前，盈耳充腹，久自安习，若固有之者，日复一日，虽有谗说摇惑，不能入也。若为之不预，及乎稍长，私虑偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯全，不可得已。故所急在先，而不忧其太早也。或又曰：“圣上天资至美，自无违道，则尤非也。莫圣于禹，而益以丹朱傲游慢虐为之戒禹岂不知是也？以唐太宗之聪睿，躬历艰难，力平祸乱，年亦长矣，其始也，恶隋炀帝之侈丽，毁其层观，未六七年，乃欲治乾阳殿矣。人心奚常之有？所以圣贤处崇高之位，当盛明之际，不忘规戒，为虑至深远也。况幼冲之君，而可懈于闲邪拂违之道乎？夫开发之道有方，而朋习之益至切。
夫学悦而后入，宜使上心泰而体舒，然后有所悦择。今也前对大臣，动虞违谬，一言之出，史必书之，非所以逊人主之志而乐于学也。凡侍讲读，皆使兼视他职，比于辅导，则弗专矣。夫告于人者，非积其诚意则不能感发。古人以蒲卢喻教，谓以诚化也。今夫钟，怒而击之则声武，悲而击之则声哀。诚意之入也，其于人亦犹是矣。若使营营于职事，纷纷于心思，及至上前，然后责功于简册，望化于颊舌，不亦浅乎？道衰学废，世不得闻此言也久矣。虽闻之，必笑之，以为迂且诞也。陛下高识远见，当蒙鉴采。圣学不传，臣幸得之于遗经，不自量度，方且区区驾其说于学以示天下后世不虞幸会，得备讲说于人主之侧。诚使臣得以所学上沃帝听，则圣人之道有可行之望，岂特臣之幸哉？”
