13亡于：不在于。
[原文凡人莫不从其所可而去其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡。岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉？今人所欲，无多；所恶，无寡。岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道而取所恶也哉？故可道而从之，奚以益之而乱？不可道而离之，奚以损之而治？故知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。
(同上[注释若：义同“然”，肯定词，与上句“所可”相呼应。知道之莫之若也：懂得没有比道更正确的。
“假之”四句：假如有人愿去南方，路途再远也不嫌远；不愿去北方，路途再近也不觉得近。多、寡：指路途远近。
不可尽：不能完全满足。
可道：符合道的事情。
益：增加。今本作“损”。下句“损”今本作“益”。据文意互乙。
小家：指上述持异说者。这些人把自己的主张当作珍宝，故荀子刺之为“小家珍说”。衰：消亡。
[原文子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也。应之曰：然则亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？曰：“人之****是已。”曰：若是则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚，而罚以杀损也，是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也。然则先王以人之所不欲者赏，而以人之所欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文典，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉(《荀子·正论篇》
[注释譬称：比喻、引证。
情之欲寡：今本作“****之寡”，据王念孙校改。
綦(qí)：极，甚。目不欲綦色：眼睛不想看最美的颜色。以下各句仿此。今本“为”下衍“欲”字，据《集解》引卢文弓召校删。
杀(shài)：减少。罚以杀损：以减少俸禄为惩罚。
禄天下：享有天下的俸禄。
愿悫(què)：忠厚老实。完衣食：满足基本生活需要。
严然：同“俨然”，庄重的样子。好(hào)说：夸耀自己的学说。
文典：文章。今本作“文曲”，据《集解》引王念孙校改。
[原文子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”应之曰：“然则亦以人之情为不恶侮乎？”曰：“恶而不辱也。”曰：“若是则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳，说莫病是矣。
(同上[注释所求：指宋子希望达到“使人不斗”的目的。
俳(pái)优：古代歌舞艺人。侏儒：矮人。狎徒：趣味低级的滑稽人。詈侮：指上述三种人之间相互戏骂。
钜(jì)：同“岂”。岂钜知：岂知。
央：大。渎(dòu)：通“窦”。洞。
知：同“智”。
与：通“举”。完全。
[原文子宋子曰：“见侮不辱。”应之曰：凡议，必将立隆正然后可也，无隆正则是非不分而辨讼不决。故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”故凡言议期命、是非，以圣王为师；而圣王之分，荣辱是也。是有两端矣：有义荣者，有势荣者，有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。
爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。****污，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚1，斩断枯磔12，籍靡舌纟举13，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱而不可以有义辱，小人可以有势荣而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣势荣，唯君子然后兼有之；义辱势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以为俗14，万世不能易也。今子宋子案不然15，独诎容为己16，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以塼涂塞江海也17，以焦侥而戴太山也18，蹎跌碎折不待顷矣19。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。
(同上[注释隆正：最高准则。
分职名象之所起：官职等级和名物制度的依据。
王制：荀子理想的治理大政方针。
期命：给事物约定名称。
圣王之分，荣辱是也：圣王以荣辱作为确定人们行为准则的分界。
是：此。指荣辱问题。两端：两个方面。
中：指人之自身。
形势：权势。
外至：来自客观外界。
：通“漫”，放荡。****污：下流淫邪，行为丑恶放荡。
1膑(bìn)脚：挖掉膝盖骨。
12斩断：砍头断尸。枯：暴尸。磔(zhé)：车裂。
13籍靡：捆绑。舌纟举：义不明，或以为当作“后缚”，反绑的意思。
14以为俗：今本作“以为成俗”。据上句文例，当衍“成”字，故删。
15案：则。
16诎容：委屈忍受。
17塼：同“砖”。
18焦侥：传说中的矮人国。此指那里的矮人。
19蹎：同“颠”，倒。
[原文斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。下忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，下忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而很，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
(《荀子·荣辱篇》
[注释斗者：指私斗者，即为一己私利而与人格斗的人。
下忘：今本作“犹忘”，据《集解》引“或曰”校改。下句“下忘”
同此。
曾：乃。
辟：同“避”。
恈(móu)恈然：贪欲的样子。唯饮食之见：只顾吃吃喝喝。今本“唯”字下衍“利”字，据王引之校删。
很：同“狠”。凶狠。今本作“振”，据王引之校改。
不倾于权：不屈服于强权。
与：对付。举国而与之：全国人都反对他。
桡：同“挠”。折服。
附《管子》语[原文明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。毒而无怨，怨而无言，欲而无谋。
“明而哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”此言擅美、主盛、自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此。是故圣人着之简策，传以告后进，曰：奋，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。
故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。
“毒而无怨”，此言止忿速济也。“怨而无言”，言不可不慎也。言不周密，反伤其身。故曰“欲而无谋”，言谋不可以泄，谋泄灾极。
(《宙合篇》
[注释奋：据下解有兴盛的意思。苓：通“零”。衰落。
擅美：专美。主盛与自奋同义，自满的意思。琅汤：同“浪荡”。放纵。
凌轹：欺凌。
称：秤。秤平则满，满则损，故曰“不平其称”。
依：读为“殷”。殷：盛。乐(yuè)：音乐。郭沫若谓：“古人言乐，与律相关，律则数之应用也。故此以乐表数”。郭说可从。乐与句中称、量、度相对。
致：尽。
止忿速济：克制忿懑之情以速成其事。今本“速济”下衍“设法”二字，据章炳麟《管子余义》校删。
极：至。
[原文釜鼓满，则人概之；人满，则天概之，故先王不满也。
(《枢言篇》
[注释釜、鼓：古量器。釜容六斗四升，鼓容一斛(十斗)。
概：古代刮平釜鼓斗斛的工具。此作动词刮平解。
[原文人之自失也，以其所长者也。故善游者死于梁池，善射者死于中野。
(同上[注释梁：养鱼的堰塘。梁池不险而死其中，盖因自满疏忽所致。
[原文全生之说胜，则廉耻不立。
(《立政·九败》
[注释全生：保全生命。
[原文人君唯无好全生，则群臣皆全其生而又养生。养生何也？曰：滋味也，声色也，然后为养生。然则从欲妄行，男女无别，反于禽兽；然则礼义廉耻不立，人君无以自守也。
故曰：“全生之说胜，则廉耻不立。”
(《立政·九败解》
[注释“无”字疑衍。
养生何也：今本作“而生又养生养何也”，据姚永概《慎宜轩笔记》校改。
[原文舍大道而任小物，故上劳烦，百姓迷惑，而国家不治。
圣君则不然：守道要，处佚乐，驰骋弋猎，钟鼓等瑟，宫中之乐，无禁圉也。不思不虑，不忧不图，利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治。
(《任法篇》
[注释大道：指治国之根本法则。小物：指繁琐的日常事务。
圉(yǔ)：禁止。
垂拱：垂衣拱手。形容清闲自在。
(七)论分工与分货
稷下学者论“分”，主要就分工与分货即人类社会分工与财产占有关系立论。这个问题之所以成为谈议的对象，直接同当时的社会生产、商品交换和土地私有制的进一步发展有关。在这个问题上，稷下学者之间没有原则分歧。诸如孟子、慎到、荀子，都肯定社会分工的必要性以及社会财富的私人占有，同以农家学者许行为代表的平均主义思想相对立。孟子批评许行、彭更的平均主义时，强调农业与手工业、脑力劳动与体力劳动分工的重要作用，反对“并耕而食，饔飧而治”；认为通功易事要遵守等价原则，反对等量交换。这些意见无疑具有历史的进步性。他关于“恒产”问题的论述，也具有维护自耕农私有土地的积极意义。慎到在分工问题上，也强调“工不兼事，士不兼宫”，并主张用立法手段肯定对财富的私人占有权。稷下的先驱学者彭蒙也谈到“定分”问题。他所说的“定分”，就是要规定私人的财产所有权。荀子除强调社会分工的必要性以外，还明确反对均贫富的主张，认为“分均则不偏，势齐则不一，众齐则不使”，只有存在贫富贵贱之分，才能建立他所理想的统治秩序。稷下学者的上述主张，都适应了当时政治经济形势蓬勃发展的总趋势。但是，他们还不能从理论上正确区别社会分工与阶级分化的界限。比如，孟子把脑力劳动与体力劳动之间的分工同国家统治关系混为一谈，得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论。荀子也说：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”这些都反映了他们认识上的局限。
在《管子》书中，论分工与分货问题的有《宙合》、《小问》、《君臣下》、《幼官》、《乘马》诸篇。《乘马》强调“均地分力”，即确立小块土地私有权对发展生产的促进作用，其它各篇则大体一致地肯定社会分工之必要，并同样把分工问题和统治与被统治关系问题纠缠在一起。
彭蒙[原文彭蒙曰：“雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。”
(《意林》卷孟轲[原文陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之欤？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之欤？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶。陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为欤？有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也1。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
“从许子之道，则市贾不二12，国中无伪13；虽使五尺之童适市14，莫之或欺。布帛长短同15，则贾相若；麻缕丝絮轻重同16，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；履大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐17，物之情也18；或相倍蓰19，或相什百，或相千万。子比而同之20，是乱天下也。巨履小履同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
(《孟子·滕文公上》
[注释陈相：陈良弟子。陈良或属儒家。陈相见许行之学而悦之，乃弃其所学而学于许行。
许行：楚人，与孟子同时，战国农家学派的着名学者，主张人人非耕、产品等量交换，其说有反对剥削与市场欺诈的意义。但这种主张所持的平均主义，则是同当时的社会经济发展相违背的，因而受到孟子批评。这场对许行学说的评议发生在滕国，不在稷下。由于孟子为稷下学者，故仍作为稷下学者的思想资料摘录于此。
滕君：膝文公。
饔飧(yōngsūn)：早晚餐。此有自炊的意思。
厉：祸患。此有损害的意思。恶(wū)：怎么。
褐(hè)：兽毛或粗麻做的短衣。
素：白绢。
械器：指上述炊具、农具。
陶冶：指从事陶制炊具和铁制农具生产的工匠。
舍：止，不肯。宫中：家中。
1路：通“露”。败露，败坏。此有精力疲困的意思。
12贾：同“价”。市贾不二：市场价格一样。
13国中无伪：都市里没有欺诈。
14五尺之童：古尺较短，一九三一年河南洛阳金村出土的战国韩尺长二三点一厘米。按韩尺计算，五尺等于一一五点五厘米。五尺之童约七、八岁。适市：上市场，赶集。
15布：麻布。帛：丝绸。
16麻缕：麻线。丝絮：丝棉。
17物之不齐：指各种物体在结构、性能和作用等方面的差异。
18情：本性。
19蓰(xǐ)：五倍。或相倍蓰：指不同产品之间的价格可能相差一至五倍。
20比：并列。
[原文彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
《孟子·滕文公下》
[注释彭更：孟子弟子。
传食：辗转各地，受人供养。
泰：过分。
通功易事：指生产者之间交换产品。
羡：多余。
梓：指生产乐器、饮器的工人。匠：指营造宫室、城廓、棺枢的工人。轮：指生产车轮的工人。舆：指生产车辆的工人。
以待后之学者：是指用先王之道(礼义)教育、培养后辈人。
[原文无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
(《孟子·梁惠王上》
[注释恒产：固定的产业，即对下文所说的“百亩之田”、“五亩之宅”
