鹤林禅师说罢，就毫无顾忌地前去接受屠夫的供养，回来后，禅师房间紧闭，不和人讲话，有一学僧几度去敲鹤林禅师的门。
鹤林禅师在房内问道：“谁啊？”
学僧回答道：“师父，是我。”
鹤林禅师应道：“不要说是你，就是佛祖也不能进来。”
学僧不解地问道：“为什么连佛祖都不能进去呢？”
鹤林禅师答道：“因为这里已无空间给佛祖住宿了。”
学僧问道：“那么，你告诉我什么是祖师西来意，我就不进去好了。”
鹤林禅师用非常慈悲的声音答道：“祖师西来意就是到屠夫家中应供。”
屠夫听后，又问道：“这种西来意，难道不怕人怀疑吗？”
鹤林禅师答道：“怀疑的事就是不怀疑，认识的事就是不认识。我这里没有怀疑的人，你要怀疑到别处去怀疑好了，因为我不肯定不怀疑的事物，不怀疑不肯定的事物。”
学僧终于省悟，在门外顶礼而去。
[禅中智慧]
鹤林禅师知道，屠夫所操的是杀业，他虔诚供养，这确实是佛心，一个证悟禅道的人，怎能不接受佛心呢？
44.焚书悟禅
百丈怀海禅师是马祖的亲传法脉弟子，在禅宗也是很有名的。百丈有一位弟子香严智闲非常聪明，在百丈面前可以问一答十。
智闲禅师自从百丈人灭圆寂后，就跟随大师兄沩山灵佑禅师学禅。
有一天沩山对智闲说：“听说你在先师在世之时，口齿伶俐，师父问你一句，你能回答十句；问你十句，你能回答百句，但这只是你的小聪明。光凭这些佛学常识是没有什么用的。”
见智闲不服，沩山便问智闲：“父母未生以前，你的本来面目是什么？”
平时只重视引经据典、考证东考证西、收集归纳及整理资料的智闲禅师，这时回答不出来了，只好拍拍屁股回到自己的禅房，并且用尽所有的精力时间，翻遍了《大藏经》及禅宗祖师爷们所留下来的语录、公案之类书籍，最后连参考书都用上了，可就是找不到“本来面目”。于是智闲只好再回来找大师兄沩山请教。
沩山说：“我实在无可奉告。如果有什么东西可以教给你的话，那是我的东西，并不是你的东西。”
智闲一听大师兄说了这一番话，总觉得大师兄可能有意在隐瞒百丈先师所传给他的“正法眼藏”，于是在伤心及一气之下，就用一把火把自己身边多年以来塞满屋子的书籍、资料、文件统统烧掉了。然后就去看守慧忠国师的坟墓，昼夜思考这个疑团。
有一天智闲在田园锄草，忽然锄头碰到石头，喀嗒一声，智闲顿然身心脱落而大彻大悟，于是他沐浴焚香，对着沩山遥拜着说：“师兄你实在大慈悲了，假如当初你告诉了我，我就没有今日的喜悦了！”
[禅中智慧]
人生最重要的就是发现自我的本来面目。智闲因为发现了自我的本来面目而开悟了。每个人都应该思考如何发现并活出一个真实的自我来。
45.一点烛光
晋平公作为一位国君，政绩不平，学问也不错。在他七十岁的时候，他依然还希望多读点书，多长点知识，总觉得自己所掌握的知识实在是太有限了。可是七十岁的人再去学习，困难是很多的，晋平公对自己的想法总还是不自信，于是他去询问一位得道禅师。
禅师博学多智，虽眼睛看不见，但心里亮堂着呢。晋平公问师旷说：“你看，我已经七十岁了，年纪的确老了，可是我还很希望再读些书，长些学问，又总是没有信心，总觉得是否太晚了呢？”
禅师回答说：“您说太晚了，那为什么不把蜡烛点起来呢？”
晋平公不明白禅师在说什么，便说：“我在跟你说正经话，你跟我瞎扯什么？哪有做臣子的随便戏弄国君的呢？”
禅师一听，乐了，连忙说：“大王，您误会了，我这个双目失明的臣子，怎么敢随便戏弄大王呢？我也是在认真地跟您谈学习的事呢。”
晋平公说：“此话怎么讲？”
禅师回答说：“我听说，人在少年时代好学，就如同获得了早晨温暖的阳光一样，那太阳越照越亮，时间也久长；人在壮年的时候好学，就好比获得了中午明亮的阳光一样，虽然中午的太阳已走了一半了，可它的力量很强、时间也还有许多；人到老年的时候好学，虽然已日暮，没有了阳光，可他还可以借助蜡烛啊，蜡烛的光亮虽然不怎么明亮，可是只要获得了这点烛光，尽管有限，也总比在黑暗中摸索要好多了吧。”
晋平公恍然大悟，高兴地说：“你说得太好了，的确如此！我有信心了。”
[禅中智慧]
古人云：“一人知己亦已足，毕生自修无尽期。”“学无止境”，“学不可以已”。只有不断学习，才能不断地认识自己、才能追求和享受更美好的人生。
46.虎扑先低头
龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上模拟一幅龙争虎斗的画像。图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。
无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得很好，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。”
禅师一语道破天机，指出画像中不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，难怪动态不足。
无德禅师借机说教道：“为人处世，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。”
学僧不解道：“老师！退步的人怎能向前！谦卑的人又如何更高？”
无德禅师随口说出一偈：手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前。众学僧顿时大悟。
[禅中智慧]
禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，犹如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤，以退为进，以谦为尚，最为相宜。
47.拨云见日
有一信徒问佛光禅师道：“经说：供养百千诸佛，不如供养一无心道人。不知百干诸佛有何过？无心道人有何德？”
佛光禅师说出一偈：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”
此偈的意思是说，只因多了一片白云，归巢的鸟雀都迷了路，飞不回家了。因为供养诸佛，有了对象，反而迷失了自己；供养无心道人，乃以无分别而超越一切。百千诸佛，虽无过失，但无心道人，而能认识自己。
信徒又问道：“既是清净佛伽蓝，为何敲打鱼和鼓？”
佛光禅师仍用诗偈回答道：“直须打出青霄外，免见龙门点头人。”这意思是说，清净寺院道场，所以敲打木鱼、撞击皮鼓，完全别有深义。如敲木鱼，是因鱼在水中，从不闭眼，故以木鱼以示精进不懈；打鼓，只为消业增福。鱼鼓之声，上达云霄之外，何必还受轮回之苦？
信徒再问道：“在家既能学佛道，何必出家着僧装？”
佛光禅师还是用诗偈答道：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞。”这意思是说在家修行固然很好，但终不比出家修行更能精专一致，孔雀的颜色虽然好看，终不比雁鸟能够高飞！
信徒心中的疑云终于被佛光禅师拂拭了。
[禅中智慧]
禅，有时不解释，有时就是解释，但都说些不相干的事。如果能于言外会意，则禅师们的一言一语，一动一静，就无不是禅了。
48.一切皆空
道光禅师有一次问大珠慧海禅师道：“禅师！您平常用功，是用何心修道？”
大珠禅师：“老僧无心可用，无道可修。”
道光禅师：“既然无心可用，无道可修，为什么每天要聚众劝人参禅修道？”
大珠禅师：“老僧我上无片瓦，下无立锥之地，哪有什么地方可以聚众？”
道光禅师：“事实上你每天聚众论道，难道这不是说法度众？”
大珠禅师：“请你不要冤枉我，我连话都不会说，如何论道？我连一个人也没有看到，你怎可说我度众呢？”
道光禅师：“禅师，您这可打妄语了。”
大珠禅师：“老僧连舌头都没有，又如何妄语？”
道光禅师：“难道尘世间，有情世间，你和我的存在，还有参禅说法的事实，都是假的吗？”
大珠禅师：“都是真的！”
道光禅师：“既是真的，你为什么都要否定呢？”
大珠禅师：“假的，要否定；真的也要否定！”
道光禅师终于言下大悟。
大珠慧海禅师否定一切明句文身，不是妄语，因为否定一切，才是肯定一切。
[禅中智慧]
出生做人，都不是为了来受苦，而是为了求得幸福。而为什么幸福总是短暂，痛苦总是不断。所有全人类都不知道原因出在哪里？因此，全人类有无同然，有为了有而苦，无为了无而苦。而所有人痛苦的根缘是什么？这正需要人自身去体会，渐渐悟出其理。否定痛苦，这样便渐渐地脱离痛苦，求得幸福。
