我国古代思想家把世界上的事物概括为天、地、人三类。人虽然是万物的主宰，但在先民的哲学思想和生活经验里，天地才是生产生活的承载者，我们的一切都来源于天地，例如风调雨顺、土地肥沃、物产丰富、空气清新、河水纯净、阳光明媚等，都是天地给我们的恩赐。既然我们得到了天地这么多的恩赐，那么我们在结婚时就应当首先拜天地，以表达对天地的感谢，同时也祈望天地能够保证我们生儿育女能平安健康、干事业能够一帆风顺。
除了天地，父母也是我们生命中重要的因素。是他们给了我们生命，是他们抚育我们长大成人。我国传统文化中对孝亲都极其重视，甚至通过法律条文把孝敬父母规定下来。所以，我们结婚时也要拜父母。
夫妻是建立新家庭的基本要素。要保持家庭和睦，夫妻间就要做到相敬如宾、互敬互爱，因此夫妻对拜也就成了结婚拜堂中的重要一环了。
所以，拜堂中的三拜，包含了新郎、新娘对天、地、人的感谢，是一种朴素而虔诚的思想，值得提倡。
趣味链接：拜天地的习俗
据说，远古时期的女娲刚开始造人时，只造了一个俊俏的后生。因此，后生常常备感孤单寂寞，整天唉声叹气的。
无奈之下，后生只有把他的寂寞向月亮倾诉：“月老啊月老，给我找个知心人吧！如果你能帮我如愿以偿，我世世代代都领你的情！”月亮忽然一闪，传来了一个老人的声音：“后生不要愁，我给你找个伴。”
这时，只见一个白眉长须老人拄着一根龙头拐棍，领着一个姑娘飘飘悠悠地来到这位后生的面前，对他说：“我让女娲造了一个女人，给你领来了，你们先认识一下。过一会儿我就给你们办喜事。”说完，老人就不见了，只留下他们两人在那里四目相对，默默传情。
然后，月老又领着两个白发白须的老人出现了。月老说要为他们举行婚礼，他指着两个白发白须的老人说：“这是天公和土地，你们以后的生活都离不开他们，所以你们首先要拜一拜天公和土地。”
007新娘为何要蒙上“红盖头”
古时候的婚礼中，新娘头上蒙着一块别致的大红绸缎，被称为红盖头，这块盖头要入洞房时由新郎亲自揭开。
最早的盖头约出现在南北朝时的齐代，当时只盖住头顶，用以避风御寒。以后各族人民纷纷仿效，成为一种社会风气。到唐朝初期，便演变成一种从头披到肩的帷帽，用以遮羞。
据说，唐朝开元天宝年间，唐明皇李隆基要求宫女以“透额罗”罩头，也就是在唐初的帷帽上再盖一块薄纱遮住面额。
从后晋到元朝，盖头在民间广为流行，已成为新娘不可缺少的装饰，而且新娘的盖头一般都选用红色的。
关于新娘蒙盖头的习俗，有一个神话传说。
据唐朝李冗的《独异志》载，宇宙初开的时候，天下只有女娲兄妹二人。为了繁衍人类，兄妹得配为夫妻。于是，兄妹俩上到山顶，向天祷告：“天若同意我兄妹二人为夫妻，就让空中的几个云团聚合起来；若不让，就叫它们散开吧。”
结果那几个云团聚合为一。于是，女娲就与兄成婚。女娲为了遮盖羞颜，“乃结草为扇以障其面”。扇与苫同音。苫者，盖也。
以扇遮面，终不如丝织物轻柔、简便、美观。因此，执扇遮面就逐渐被盖头蒙头代替了。其他许多关于人类起源的传说中，都有用树叶、兽皮或编织物遮面避羞的描述。也许，新娘蒙红盖头就是由这演变过来的。
趣味链接：娶新乘花轿的由来
早期，迎娶新娘多是用车，而不是轿子。这是因为，车要比轿子出现得早。
封建社会早期，士大夫家庭娶亲的礼仪很讲究。有“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”和“亲迎”六项规定。每项规定中，又有极为细致的要求。
譬如，男子到女家“亲迎”，要穿黑色衣服，要在黑夜里用黑漆车子，打着火把前去。新媳妇是坐在车子里的，车上有盖，里面有帷幕，以免被人看见。因为古人认为妇女代表阴气，迎阴气入室，宜在晚上进行。
轿子起源大致从唐朝开始，南宋孝宗曾为皇后制造一种“龙肩舆”。上面装饰着四条走龙，用朱红漆的藤子编成坐椅、踏子和门窗。内有红罗茵裤、软屏夹幔，外有围幛和门帘、窗帘。可以说，这是最早的“彩舆”（即花轿）。这以后，历代帝王都为后妃制造彩舆，而且越来越华丽。
轿子娶亲这个仪式出现在宋代，并渐渐成为民俗。这主要和“亲迎”仪式出现了一系列变化有关。例如这时亲迎已改在早晨进行，新郎要披红插花，所以新娘坐的轿子也改成鲜艳的花轿。
008新婚之夜闹洞房
闹洞房也称为闹房、闹新房。由于在戏闹过程中主要以新娘为逗趣对象，故又称闹新娘、耍新娘，甚至还称为戏妇。
闹洞房一般安排在新娘过门头天晚上。在这天晚上，众亲友不论男女老少都拥挤在新房里，在新人面前，大家七嘴八舌，提出五花八门的问题和要求，闹得小两口面红耳赤、含羞满面。
而闹洞房是如何起源的呢？
据史料记载，在先秦时期，当时的婚礼还很简朴、肃穆，没有大操大办、喧嚷纷闹的场面。到了汉代以后，随着社会经济的长足发展，人们的思想观念也有所变化，已经不再满足于古板而沉闷的旧式婚礼，而是开始追求喜庆热闹的气氛。也已经不再固守“三日不举乐”的古训，而是开始大操大办，从而使得此时的婚礼开始蒙上了喜庆色彩。
虽然闹洞房从一开始就被视为一种陋俗恶习，但这种风俗还是流传了下来。其原因有以下两个方面。
第一，闹洞房是和古代社会的婚娶制度分不开的。古代的男女结合多是父母一手包办，相互之间比较陌生，闹洞房则能够让他们彼此之间消除陌生感，增进了解，为新婚生活开个好头。
第二，闹洞房还能使亲友们团聚在一起，让他们之间的关系进一步加深。
今天，我国大部分地区仍然保留着闹洞房这种古老的习俗，而且花样繁多。闹洞房除了逗乐之外，还有其他意义。
例如，闹洞房进行到一定时候，新郎要领着新娘“作揖认亲”，即由新郎领着新娘拜见男方所有的尊长。在拜见过程中每个尊长都会赏给新娘一个红包做见面礼，这被称为“作揖包封”。同时，尊长要拱手回个“半礼”，这种仪式能够显示家族礼仪有度、尊幼有序。
再如，在我国的中原地区，人们闹洞房时通常要进行咬苹果、咬喜糖、走独木桥、夫唱妇随等活动；在有些地区，闹洞房时还有“撒喜床”的环节，即由嫂嫂抓干果往新人床上撒，这种做法既是一种逗趣，也是为了营造一种热闹氛围，使洞房不再冷清。
趣味链接：“洞房”一词的最初意义
在人们常说的“人生四喜”中就有“洞房花烛夜”这一喜，其中的“洞房”指的就是新婚夫妇的卧房。那么，“洞房”一词最初就是指新婚夫妇的卧房吗？
其实，“洞房”一词最初并不是指新婚夫妇的卧房。
在《楚辞·招魂》上有“娉容修态，垣洞房些”的句子。它的意思就是在幽深的内室里满是面容姣好、仪态优雅的女子。这里的“洞房”自然是指幽深而又豪华的居室，而不是指新婚夫妇的卧房。
在很长的一段时间里，人们在文学创作中都沿用了“洞房”一词的本义，如“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房”。
在魏晋南北朝时期，“洞房”与新婚夫妇的卧房仍没有任何关系。
直到北周时，我们才从庾信的《三和咏舞诗》中首次读到“洞房”、“花烛”搭配的句子：“洞房花烛明，舞馀双燕轻。”但这句诗也不是描写新婚之夜的，其中的“洞房”也不是指新婚夫妇的卧房。
从唐初开始，“洞房”才被用来指代男欢女爱的处所，借以描叙“闺情”，但此时的“洞房”还没有“新婚夫妇的卧房”之意。
直到唐朝中期，“洞房”一词才渐渐引申为新婚夫妇卧房的意思。这一点可以从以下的诗句中看出，如刘禹锡《苦雨行》：“洞房有明烛，无乃酣且歌”；顾况《宜城放琴客歌》：“新妍笼裙云母光，朱弦绿水喧洞房”；朱庆馀《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”。
此后，“洞房”才慢慢变为新婚夫妇卧房的专称了。
009何谓“倒插门”
女不出嫁而招婿入赘者，谓之赘婚。赘婚是一种夫从妻居的婚姻形式，而“倒插门”就是对赘婚的一种通俗叫法。
“倒插门”之习起于周代，在不同的历史时期有不同的形式：如秦汉的“赘婿服役”；宋代的“舍居婿”；元代的“赘婿养老”；乃至今之所谓的“招夫养子”、“招婿养老”等。
“倒插门”往往有以下五种原因。
一是因为女方有种种困难，需要人料理支撑，所以招婿入赘；二是因为女方舍不得离开父母，恋家心重，故招婿入赘；三是因女家穷困，家中没有男丁，故招婿以防穷养老；四是因为女家无男丁，恐香火难以为继，故招婿以接嗣传代；五是因为男方家庭兄弟众多，或随其所欲，或“家贫无有聘财，以身为质”，故愿就赘于女家。
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据说，“一个女婿半个儿”这句俗谚跟唐朝公主许配给少数民族有关。
唐朝前期是我国封建社会的鼎盛时期。大唐帝国经济文化的繁荣，为边疆各族人民所倾慕。唐太宗实行开明的民族政策，常以许配公主给少数民族首领作为联结民族感情的纽带，当时的少数民族首领也以娶唐朝公主为荣。
安史之乱后，虽然唐朝进入了迅速衰退的时期，西戎常觊觎大唐领地，但联结民族关系的纽带还在。公元788年，唐德宗许配咸安公主给回纥可汗，回纥可汗很是感激，想为岳父唐德宗效力，就来信说：“昔为兄弟，今婿半子也，陛下若患西戎，子请以兵除之。”婿称“半子”便从此传开了，后来慢慢演变成了“一个女婿半个儿”的俗谚。
010大年初二“迎婿日”
嫁出去的女儿是不能回娘家过大年的。对其原因，民间有两种看法：一是如果嫁出去的女儿回娘家过年，会把娘家吃穷；二是嫁出去的女儿就是别人家的人了，不能再吃回头饭，尤其是大年初一不得在娘家吃。
既然嫁出去的女儿不能在初一那天回娘家过年，那什么时候才可以回去呢？
根据流传久远的年节习俗，大年初二才是“迎婿日”，也有人说这天是“女孩儿日”。嫁出去的女儿全都要在这一天带着丈夫回娘家，一来是拜年，二来是探望父母。一般来说，嫁出去的女儿在大年初二这天就可以无拘无束地回娘家了，但也有些地方是初三，甚至在初三以后。由于这一习俗对娘家非常重要，所以娘家人也特别重视。
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古代社会把嫁出去的女儿比喻成泼出去的水。认为女子出嫁之后就是外姓人家的人了，不会像儿子那样承续香火，为娘家创造价值。女孩子虽然也是父母的亲生骨肉，但出嫁之后，尽管表面上还保留着固有的血缘关系，但实际上却由十分亲密渐渐地走向疏远，像水一样已经泼出门外了。
封建礼教要求女子要遵守“三从四德”，其中的“三从”是指：在家从父、出嫁从夫、夫死从子。在当时，无论是在娘家或婆家，女子都没有自己的权利和地位。即使亲亲生女有机会回到娘家，但在娘家人的眼中，她也已经是外姓人了，家里的事不会让她参与。
011“两口子”说法的由来
将夫妻称为“两口子”的说法由来已久。不少人认为“两口子”中的“口”就是嘴巴的意思，也即是说夫妻二人有两张嘴。殊不知这种观点是大谬特谬的。
关于“两口子”之说的来历，有以下两种说法：一说是明朝洪武年间的；另一说则是清朝乾隆年间的。
明朝洪武年间，书生高文敬在外出时救了一位名叫路春花的落水女子。路春花为报答高文敬的救命之恩，便有意以身相许，而高文敬也对路春花一见钟情，于是他们就私定终身。谁知路春花的美貌被恶少罗大公子看上了，便要抢春花做小妾。这一消息被罗家丫鬟小玉偷偷告诉了高文敬和路春花，他们两人便想私奔，却被罗大公子追上，在相互撕扯中罗坠崖身亡。由于势力强大，罗家不讲公理王法，买通了判官，很轻松地就将高、路两人送入了死牢。
洪武帝朱元璋得知此事后，觉得事有蹊跷，便亲自审讯，真相终于大白。为了防止高、路两人再遭罗家恶势力欺凌，就将他们分别发配到湖北的桃园口和安徽的金山口。虽远隔千山万水，但他们却两情依旧，时常往来于两个山口之间。当地人都很敬重他们，称他们为“两口子”。后来，人们就用“两口子”泛指“夫妻俩”了。
另一说是清朝乾隆年间的。当时山东有一位名叫张继贤的才子，与当地恶少石万仓的妻子曾素箴有暧昧关系。由于石万仓酗酒成性，在一次饮酒时意外死了，石家人便怀疑是张继贤下的毒手，就将张继贤告到了县衙，并诬陷曾素箴通奸杀夫，要求有个公断。县官是个办事不负责任的人，就胡乱断了案，判张继贤和曾素箴死罪，送往京城等待秋后问斩。
一次，乾隆皇帝看地方上呈上来的案卷，无意间看到了张继贤的供状，见其文笔不凡，出于惜才之心，乾隆皇帝就想救他。不久，乾隆皇帝下江南私访，途经微山湖时，走遍了这里的山山水水，回来后便御批：张继贤发配卧虎口，曾素箴发配黑风口。两人获赦后，时常往来于卧虎口与黑风口之间，甚是自由。于是，当地人就将他俩称为“两口子”。
趣味链接：夫妻和好重聚为何称为“破镜重圆”？
夫妻在离散或决裂之后的团聚或和好常被称为“破镜重圆”。为何会这样说呢？
这个典故最早见于唐人孟棨的《本事诗·情感》一书。据书中记载，南北朝末期，北周的宇文政权已经被隋朝的杨氏政权架空了。在隋文帝杨坚的经营下，隋朝的实力日益强大，而骄奢淫逸的陈国政权统治者陈叔宝却浑然不觉。
隋开皇九年，隋朝以50万大军从东西两线对陈政权发起了强大攻势。在国破家亡之际，陈国太子舍人徐德言与他的妻子乐昌公主将一面铜镜一分为二，每人各持一半，并相约如果他们在战乱中失散了，就在正月十五京城的集市上叫卖半面破铜镜以期重逢。
战争中，乐昌公主被俘并被赏赐给破陈有功的越国公杨素。战后，乐昌公主虽然过上了锦衣玉食的生活，却一直心事重重。
徐德言在战乱中幸免于难，孑然一身，流落荒村。他拿出半面铜镜，想起了曾经的约定，就盼望着正月十五能早点到来。很快这一天就来了，徐德言抱着最后的希望，来到京城的集市上叫卖半面铜镜，果然遇到了一个同样叫卖半片铜镜的人，但这个人不是乐昌公主，经交谈得知此人是她的仆人。徐德言用自己的半面铜镜与仆人的那半面铜镜一对比，它们刚好能合在一起。
虽然破镜可以重圆，但夫妻两人别说团聚，就是见上一面也是难上加难，恐怕此生此世都不能再见了。徐德言只得题诗一首：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”请仆人代为传递。
乐昌公主得诗后悲痛欲绝，万念俱灰，终日茶饭不思、以泪洗面。杨素得知后，便将徐德言找来，把乐昌公主还给了他，并让他们偕归江南终老。
此后，人们便把夫妻重又团聚或和好称为“破镜重圆”。
012“结发”夫妻与“结发”仪式
“结发夫妻”一般指原配夫妻，后来人们以此来表示夫妻间的患难与共和互助互爱。在文艺作品中经常有此说法，比如《古诗》中有：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”诗作《为焦仲卿妻作》有：“结发同枕席，黄泉共为友。”甚至南朝的梁江淹《杂体·李都慰从军》中也有：“而我在万里，结发不相见。”
