一般认为，“结发夫妻”的说法源于古代婚俗中的“结发”仪式。所谓的“结发”，其实就是“束发”的意思。而在古代婚俗中，“束发”的方式大致有三种：一是在婚礼上将新郎、新娘的头发依男左女右扎在一起（因为古代男女的头发都很长，所以可以取一束扎在一起）；二是把新郎左前额的头发剪下一绺扎在新娘的头发之中；三是把新郎、新娘的头发各剪下一绺打成同心结，放在火里烧成灰，然后搅在一起。
这种“结发”仪式实际上是我国古代的一种爱情巫术。因为“身体发肤受之于父母”，所以古人把它看得比生命还重要，不可以随意毁损；另外，受迷信思想的影响，古人认为头发不仅是身体的一部分，而且里面还藏有人的灵魂，假若对它施以法术，就能控制它的主人，让他（或她）按自己的意愿行事。
正是因为头发如此重要，所以“结发”在古代婚礼上是一件很庄严的事。“结发”变成了一个无声的爱情契约。
现在，虽然在婚礼上已不再有“结发”仪式了，但人们仍然用“结发夫妻”来比喻夫妻之间的患难与共和互助互爱。
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唐太宗时，一位名叫贾直言的官员因为犯了错误被贬官海南。贾直言不忍心与妻子分别，想着这一去便是山高路远，再难活着回家，于是在临别时就伤心地对妻子说：“这一去死活难测，你还是投嫁好人家去吧。”妻子泣不成声，泪水涟涟。
过了一会儿，只见妻子拿出木梳和铜镜，对贾直言说道：“夫君爱我多年，这一别相逢无期，妾只盼夫君能为我梳理一下头发。”贾直言便照办，梳理完头发后，他还用头绳扎了个结，又取出绸帕包住。
在他临走时，妻子跪地发誓：“妾发为夫君所结，非夫君亲手，发结永远不散！”20年后，贾直言被赦回家，见到妻子的头发未散，感动得热泪盈眶。
013“多年媳妇熬成婆”的封建传统
“多年媳妇熬成婆”是封建社会的一种真实写照，后来经过演变，人们又多用这句话来比喻要取得一定的成就，必须耐心地经过时间的磨炼，方可取得成功。的确，大道成河是多年才走出来的，媳妇成婆也是多年才熬出来的。
旧时女子在封建礼教思想的束缚下，要严守妇道，遵循三从四德，这使得古代妇女没有一点地位和自由，无论是在出嫁前，还是在出嫁后。尤其是出嫁以后，做了人家的媳妇，就更要讲品格，要有温良恭俭的言行表现，要孝敬并奉养好公婆长辈，侍候好丈夫的饮食起居，照顾与抚育好自己的子女成长，在兄弟姊妹之间，更要处理好融洽和睦的关系。除此之外，无论受了多大的委屈都得委曲求全、逆来顺受，一切的一切都要忍着、熬着。
随着时光流逝，子女长大成人，也都该成家立业了，这时在自己年老力衰之时，才有幸当上了婆婆，轮到别人侍候自己了。能有这样的结果全是经过多年熬出来的，所以才有“多年媳妇熬成婆”的说法。
另外值得注意的是，古代大多是大家庭制，即一家人有四世同堂的，也有五世同堂的，往往是由公婆来管家。比如《红楼梦》中的贾母，由于婆婆都是多年煎熬过来的，自然会把以前受过的不公、挫折和苦难全都发泄到媳妇身上，所以对媳妇要求也就特别苛刻。自古以来，婆媳关系难处，这也是其中的原因之一。
在现代早已不存在煎熬不煎熬的问题，这句俗语如今更多地被引申来用于经过多年耐心的等待，终于达成了目标，实现了自己的愿望。表达了一种终于从底层脱颖而出后的释然的心情。
趣味链接：老丈人为何又称为“泰山”、“岳父”？
日常生活中，常常称“岳父”为“泰山”，这典故出于何处呢？唐段成式在《酉阳杂俎·语资》中讲了岳父称泰山的来历，书中说将妻父称为泰山与唐明皇“封禅”有关。
古代帝王常临名山绝顶，设坛祭祀天地山川，显示帝王的威仪，史称“封禅”。唐明皇李隆基封禅泰山时，宰相张说（音“悦”）任封禅大使。正式举行祭典时，五品以上的官员才许上山。按照惯例，还要封赏公侯百官。一般是三公以下的所有官员皆可升迁一级。
张说有个女婿叫郑镒，是个九品官。主持大典之前，张说的女儿老是替郑镒说好话，要求父亲把女婿也带上山，张说抵不过女儿的纠缠，只好借口郑镒办事有功，把他从九品破格提升为五品，带上了泰山。
“封禅”之后李隆基大宴群臣，郑镒穿着绯红的五品官服来了，李隆基看了觉得很是奇怪，就问郑镒，郑镒一下子懵了，支支吾吾不好回答。这时，擅长讽刺的宫廷艺人黄旛绰把话接过来说：“此泰山之力也！”唐玄宗听后，心照不宣，事情就这样混过去了。
但另有考证说泰山是“五岳之首”，据文献记载，自宋代开始就把妻父称做“岳”、“岳翁”、“岳父”、“岳丈”等。连带着称妻母为“岳母”或“泰水”。
014说说“门当户对”
所谓门当户对，是指缔结婚姻的双方应该具有大致相同的社会地位。
婚姻关系中讲究门当户对的形式，早在周朝时就已经出现。特别是在统治阶级内部，通婚范围都有严格的等级限制。
《国语·越语上》记载，吴、越争霸战争中，越国战败，越王勾践被吴国俘虏。越国大夫文种带了大批财宝和许多姑娘去吴国求和，“愿以金玉、子女赂君之辱”。但即使是在这种俯仰由人的不对等谈判中，他依然强调必须按门当户对的原则来安排这些越国女子的婚姻，即越王的女儿应该嫁给吴王；越大夫的女儿应该嫁给吴大夫；而越士的女儿也应该以吴士为丈夫。
这种王室配王室、大夫配大夫的原则，有时候还根据地位的高低之分而实行换算，即大国上卿相当于小国诸侯；小国的王室只能与大国的卿大夫联姻。比如陈国的公子陈完侨居齐国时，能娶齐大夫懿仲的女儿为妻已感到满足。相反，齐僖公欲把女儿嫁给郑国的公子姬忽，郑国又不敢高攀了，说是婚姻要门当户对。齐国大，郑国小，不在一个等级上。这就是成语“齐大非偶”的由来。
后来，这种“鱼找鱼，虾配虾，乌龟王八攀亲家”的择婚观念继续流传下来。民间的谈婚论嫁也大体相似，士农工商各色人等，都有约定俗成的通婚范围。所谓“凤凰要把高枝占”、“做官人不攀草鞋亲”，直到近代仍旧是许多为父母者未能摆脱的择偶标准。
趣味链接：陪嫁溯源
嫁妆，古时称为“妆奁”，原指女子梳妆用的镜匣，后则泛指女家陪送出嫁女儿的一切兼备实用性和礼仪性的物品，故又叫“陪奁”或“陪嫁”。
关于陪嫁的缘起，民间有不少解释性的传说。有一种说法称，嫁女办陪奁是文成公主出嫁时兴起的。
唐朝贞观年间，吐蕃王派使臣带上黄金珍宝为聘礼来到长安，请求娶公主为妻。吐蕃使臣能说会道，唐太宗无法推却，于是答应将文成公主嫁给吐蕃王。公主听说皇上要将自己嫁到几千里远的地方去，非常不愿意，终日茶饭不思，以泪洗面。
这可把唐太宗急坏了，便找大臣魏征商量。魏征建议皇帝将公主平时使唤的丫环、奶娘一齐陪嫁，再把她喜爱的家具用品、珠宝玩器也一同送给她。唐太宗将此计划对公主一说，公主也不好再说什么，就答应了下来。
唐太宗十分高兴，立即命匠人根据公主平时的喜好，做了龙凤床、鸿雁柜、孔雀屏、八仙桌、象脚凳、锦缎被、彩虹镜。镜子背面还嵌进了唐太宗夫妇的画像，好让公主思念父母时见像如见面。到公主远嫁启程那天，唐太宗亲扶公主上车，又选了一位王子率领300名亲兵护送，凡公主使唤的丫环、奶娘及其他珍宝器玩、经典书籍、琴棋书画、梳妆器具等，一概陪送入藏。
此后，唐太宗嫁女陪嫁物品的礼节传到民间，人们便把这些物品称为陪奁，而送陪奁的礼俗也一直流传至今。
015传统的丧葬礼仪
丧葬礼仪是人结束了一生后，由家属、邻里、友人等进行哀悼、纪念、评价的仪式，同时也是殓殡、祭奠、安葬的仪式。
中国传统的丧葬礼仪包括居丧礼仪和安葬礼仪，居丧礼仪还可分为丧礼、丧服礼制以及“谥”礼。
居丧礼仪中的“丧礼”，民间俗称“办丧事”，古代视其为五礼中的“凶礼”之一。它是从死者初死至埋葬过程中，生者对死者所施行的各种礼节、仪式、祭奠等。《周礼·春官·大宗伯》载：“以丧礼哀死亡”。以汉族为代表的丧礼，都是从周礼演变而来的。通行的“办丧事”名目繁杂，择其大的仪式就有招魂、停尸、报丧、吊孝、入殓、送葬、葬后祭祀与扫墓等，无数繁文缛节杂陈其间。随着各代风俗的变化，丧礼在细节上也有所增改。至于各民族的丧礼更是显得复杂多样。
丧服礼制是有关死者亲属吊丧时所穿衣服、服丧期限等的规定。中国传统丧服制度中着名的“五服”制度是宗法制度的表现形式，它清楚地显示了父系母系有别、男女有别、亲疏有别、嫡庶有别的特点。
“谥”制是人死后获得“谥号”的规定，也就是获得一个褒贬善恶的“评价”称号。能够获得这种“身后名”的妇女仅仅是皇后、妃嫔、公主、命妇们。作为一种礼制，谥的内容、赐谥的仪节都有严格的规定。
“葬”是指处置死者遗体的方式。因而安葬礼仪是丧葬礼仪的重要组成部分。中国是个多民族国家，处置死者遗体的方式是多种多样的，安葬方法与形式五花八门，有土葬、火葬、天葬、水葬、崖葬、塔葬、荒葬等区别。
趣味链接：古代的“五服”制
五服有三方面的意义：一是统治阶段的五等服饰，即天子之服、诸侯之服、卿之服、大夫之服和士之服。二是天子直接管辖的地区以外的地方，以五百里为率，视距离的远近分为五等，依次为甸服、侯服、绥服、要服和荒服。三是指丧葬中用的五种服饰，五服由重至轻的名称是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。一般说的五服，即丧葬中用的五服。
丧服又叫孝服，或叫“成服”，按“五服制度”来穿孝、戴孝，称为“遵礼成服”。一般说来，服制越重，其丧服形式也就越复杂，以示不同程度的哀痛之情，而一般是关系越近服制越重。
最重的孝服是“斩衰”。这种孝服上身曰“衰”，下身曰“裳”。所谓“斩”，就是孝服不缉边。斩衰裳并非贴身而穿，内衬白色的孝衣，后来有的直接用麻布片披在身上代替，故有“披麻戴孝”的说法。斩衰之服的居丧期是三年（一说是25个月，一说是27个月）。
次于斩衰的孝服是“齐衰”。齐衰又分为四等，即齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月、齐衰三月，这四等连同斩衰、大功、小功、缌麻合称“五服八等”。齐衰丧服用较斩衰略细的粗麻布做，齐谓衣边缝缉而显齐整。齐衰三年，丧期名为三年，实际上25个月（一说或27个月）而毕。
