前言
无少自性法，此亦无无实。
以从因缘生，实无实皆空。
以此一切法，皆是自性空。
故佛说诸法，皆从因缘起。
具信求真实，以正理随求。
于此无依法，离有无寂灭。
诸位善知识，首先请大家一起共同发起无上的菩提心，为一切如母有情速速从生死苦海的错觉之中解脱出来，所以今天继续学习明心见性的甚深经典《金刚经》。
昨天已经讲过本经的殊胜：第一《金刚经》是整个三藏十二部的精华，心髓法要。第二《金刚经》是能让我们明心见性的宝筏。第三《金刚经》是斩断烦恼的利剑。第四《金刚经》是开慧增福，消灾免难的宝典。这中间讲到了欧阳竞无居士把600卷的大般若分为五周般若。第五《金刚经》也让我们明白般若，净土不二。般若者，如来智慧庄严；净土者，如来福德庄严，就能以般若为行，净土为归。受持《金刚经》，看破放下，再坚持念阿弥陀佛，具足信愿行，必定得生极乐。
接下来又讲到《金刚经》共有800多家注释，从弥勒菩萨开始，历代的圣者、菩萨、祖师怎样开示我们。
五重玄义
今天主要是讲《金刚经》的五重玄义和序分。按照天台宗的讲法，任何一部经真正进入正文的学修之前一定是先讲五重玄义，就是把全经的核心纲要都抽出来让大众明了，根机好的人听完玄义就能知道全经的精髓。根机一般的人先有一个整体的印象，再来听经文的时候就容易随文入观。
五重玄义是释名、辨体、明宗、论用、判教相。众所周知，一切佛经都是归纳起来有七种立题：单人、单法、单喻、人法、人喻、法喻、人法喻具足等等七种立题的方法。
第一是释名。本经属于法喻立题。金刚指金刚宝，以此来比喻般若。般若波罗蜜是法，合起来属于法喻立题。金刚宝有三种特性：坚固、锋利、光明。这就可以比喻般若的体、相、用。般若的体是坚固；相是锋利；用是光明。金刚是坚固，比喻实相般若，随缘不变，在缠不坏。金刚的锋利比喻观照般若，能无我不破，无惑不断。能破人我执、法我执。我们之所以流转生死，就是因为有我执。怎样来破分别人我执、法我执，进一步破俱生人我执、法我执？《金刚经》中有具体的修行次第。再者能断三惑：断见思惑、尘沙惑、无明惑。金刚的光明就是比喻文字般若，能使众生心开意解，由无明转入明觉。
〔波罗蜜多〕直接译就是彼岸到。波罗就是彼岸，蜜多就是到。印度的习惯是任何一件事做到究竟圆满，就称之为波罗蜜多，称之为到彼岸。就像中国人说，这个人功夫到家了，任何一件事情做到炉火纯青，做到很高、很圆满。
六祖口诀就开示：“不著诸相，是谓之彼岸。若著诸相，谓之此岸。”心迷即此岸，心悟即彼岸，以生死轮回比喻此岸。烦恼比喻中流。涅槃寂静比喻彼岸。因此以像金刚宝这样坚固、锋利、光明的般若大智慧来断分别俱生我法二执，直到圆满成佛的究竟彼岸来演说这样内容的经典，称之为《金刚般若波罗蜜经》。
〔经〕属于通题，意为契经。上契诸佛所证得的真如妙理，下契一切众生得度的根机。也可以解释为贯、摄、常、法、绳墨义、涌泉义等等。
第二是辨体。这整部经的体性是什么？一切大乘经都以诸法实相为体，具体到此经，智者大师在他的解释中说本经是以“若见诸相非相，则见如来”为体。蕅益大师在《金刚破空论》之中就说本经是以“实相常住为体”。江味农居士对本经下的功夫很深，也学习了历代祖师的开示，他提出本经以“生实相”为体，这有经中的经文依据。
信心清净，则生实相。我们通过修持本经，清净心现前的时候，就是诸法实相现前的时候，就是明心见性、开悟的时候，本经就是以生实相为体。实相就是真如本性，生实相就是见性。真实的智慧要从清净心里面生出来，而清净心又是如何成就的呢？就是由于无住，其实本经的内容归纳起来可以用无住两个字来概括，就是“离一切诸相则名诸佛”。离一切诸相，空有不著，一空到底，一切诸相离，则能我见除、烦恼断，故本经以生实相为体。
第三是明宗。明白了本经的体性以后，具体如何才能达到，具体的修行方法是什么，这就是明宗，修行的宗要。
智者大师认为，本经修行的宗要是“以实相之慧修无相之檀”。江味农居士也是依据经文把它归纳为“离一切相修一切善”。这八个字就是本经修行的宗要。经中也有明确开示，所以我们依据佛语是最圆满的。
经中说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。其实也就是离一切相修一切善。《大智度论》中龙树菩萨也开示：般若要旨，在离一切法，即一切法。离一切法就是离一切相；即一切法就是修一切善。可见本经的宗要就是离一切相，修一切善，如此修了以后，按照修行宗要去修持，能得到什么样的功用？就是能成就怎样的功德利益和果位？其实明宗就是阐明因地，因位上的修行方法。
第四是论用，就是论果地上的证量。智者大师认为本经的论用是以“破执”为全经的大用，破人我执、法我执。
蕅益大师以“断疑”为本经的妙用。江味农居士用八个字来归纳：“破我、灭罪、成就如来”为全经的大用，展开来说就是破除三障、成就三德是全经的大用，所以本经非常殊胜。她不是告诉我们怎样去成就阿罗汉的果位，更不是说怎样去增长福报或单单只是证悟空性，而是直接告诉我们，由凡夫到圆满成佛所有的修行方法都融括在其中。
破我，是离一切相所得的功用。我们真正能一切诸相离则名诸佛，就能妄尽情空。
灭罪，是修一切善所得的功用，能福慧增长。
《大乘起信论》中马鸣菩萨开示，为什么我们会有无始无明，会迷惑颠倒造种种罪业呢？马鸣菩萨说：“以不达一法界故，不觉念起，而有无明。”因为我们不能通达一真法界，不知道一切众生都是同具如来智慧德相，都是性体本同的，所以起人我分别之念。
妄执少分四大，执著认为此是我身；妄执六尘缘影心，认为此是我心，然后就有了我相、人相、众生相、寿者相，妄起人我分别之念，业力由此而作，苦报由此而招感，所以要脱罪报、要脱苦报、要消罪业，就一定要能断除我见，破人我执、法我执。能破人我执、法我执，就能断见思惑，断除贪瞋痴慢疑，萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些五利使，五钝使。
破我，就是断见思惑，成就般若德。灭罪，就是能断除业障，成就解脱德。成就如来，就是能断除报障，成就法身德。所以断除三障，成就三德，也是本经的大用。
《金刚经》中也说到，如果能读诵受持本经，若为人轻贱，“是人先世罪业，则为消灭。”这就是消除业障，成就解脱德。“若能于本经，深解义趣，为人解说，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，当知是人成就最上第一希有之法。”这就是释迦牟尼佛直接开示，本经的大用就是能成就如来，断除报障而显法身德。所以全经的大用可以说是破我、灭罪、成就如来，也可以说就是断除三障，成就三德。
第五是判教相。之前的大德解释本经时对本经判得不是很高，天台宗就判本经为通教别教，同时兼有圆教，所以是为通别兼圆；贤首宗的判教思想是小、始、终、顿、圆五教，判本经为始教，也通于圆教；江味农居士深入本经的心髓，判本经为至圆极顿之大教，为无上醍醐。
本经前十六分是能在境上修无住遣除执著；后半部分是在心上修无住遣除执著。前半部属解脱道，后半部属菩萨道，所以属至圆极顿之大教，是最极圆满令人修行顿悟的大法，属于无上醍醐。
释人题
接下来解释人题。人题就是翻译的人和本经不同的译本。
〔姚秦三藏法师鸠摩罗什译〕姚秦也称为后秦，前秦是指苻坚所创立的，后来其部下姚苌取代他而建立的政权就称为姚秦。
三藏法师是通达经、律、论三藏的，南传佛教现在都还有授予三藏法师的这种位次，因为南传佛教的经典，经、律、论都比较少。经典主要就是阿含藏——四阿含；律藏也不多；论藏主要属于《清净道论》等等不是特别多，所以要圆满通达比较容易一些。当然，大乘佛法浩浩三藏不可穷，三藏十二部非常多。
鸠摩罗什的父亲叫鸠摩罗炎，印度天竺国人。将嗣相位，他们家族历代都是继承做宰相的，他不愿意去求这些世间的名利富贵，所以不辞而别去出家修持。出家以后教化众生，来到了龟兹国，就是现在中国的新疆这一带，那时龟兹国是佛法非常兴盛的地方，现在比较盛行伊斯兰教，佛法衰落，几乎没有了。
龟兹的国王就请鸠摩罗炎做国师，后来觉得他很有智慧，就强迫他还俗作为国家的宰相，把国王的妹妹耆婆嫁给他，生下了鸠摩罗什。
鸠摩罗什七岁时跟随母亲一起去出家，智慧非常广大，虽然只有七岁，每天都能背诵一千首偈子，三万两千字。所以鸠摩罗什译为中文也有童寿的意思，就是虽然年纪很小，但好像耆年长老一样非常有智慧。后来来到罽宾国，就是现在的克什米尔，礼拜一位小乘的大德盘头达多为老师，跟随他学习小乘法。虽然鸠摩罗什年纪很小，但那时就能升座说法、降伏外道。以后又随须耶利苏摩学习大乘佛法，学习中论、百论、十二门论，又返回到龟兹国去说法，当时西域那些国家的国王都非常崇敬他，每次升座说法的时候，国王都亲自跪在法座边上让鸠摩罗什踩着他的背升上法座，表达一种无比的崇敬。
他的盛德也传到了东土。前秦的国主苻坚也听闻到鸠摩罗什殊胜的学问、智慧和道德，非常渴望能把这样殊胜的人才迎接到自己的国家来，于是就派遣一位大将吕光，率十万军队去攻打龟兹国，并且说不是要贪龟兹的国土、人民和宝物（因为龟兹本来就很小），只是为了得到鸠摩罗什。
吕光一开始是不信佛的，他对鸠摩罗什法师就比较轻慢，一直往东走经过一个山谷，吕光就下令军队安营扎寨，刚好有鸟飞过，鸠摩罗什法师马上就跟吕光说：“今晚我们不可以在此地休息，因为今晚定有山洪暴发。”吕光半信半疑，但他也姑且听一次，就马上下令军队走远一点，在一个山坡上扎营休息。果然当晚就山洪暴发，吕光吓出一身冷汗，以后对鸠摩罗什法师就很有信心。
之后就问法师怎么会知道，鸠摩罗什法师说：“因为鸟飞过的时候，鸟语正在谈论的就是此地晚上会有山洪暴发。”可见法师的这种智慧非常广大。
军队继续向东行走到凉州（现在的甘肃武威）时，传来消息：苻坚被他的部下杀掉了。因为苻坚势力强大的时候很狂妄，公元383年率领军队攻打当时的东晋，想要统一全国，被东晋军队打败，就是所谓的淝水之战，失败以后就被他的部下姚苌杀掉，姚苌做国君，国号为秦，称为后秦，也称为姚秦。
吕光当然无法继续返回，他就占据凉州自封三河王。姚苌死后，其子姚兴继立，打败吕光的儿子吕隆，这时才把鸠摩罗什法师真正迎请到中原至西安户县草堂寺逍遥园。并集中当时全国最著名的大德法师如僧肇法师、僧睿法师等等那些名僧800余人一起来拜鸠摩罗什法师为师，翻译经典。那时翻译经典是作为整个国家的一件大事，国家集中最优秀的人才来翻译，所以对我们中华民族文化的兴盛繁荣有极大的贡献。
真正开始翻译经典是在弘始三年，《金刚般若波罗蜜经》是在弘始四年翻译出来的，但姚兴虽然对佛法很崇信，但他也很自私，他觉得鸠摩罗什法师有这样广大的智慧，没有子嗣是非常可惜的，就以宫女十人逼迫鸠摩罗什法师受之，所以鸠摩罗什法师就离开寺院，在外面另立一个精舍来住。
当时很多跟随他修学的弟子也就懈怠下来，觉得师父自己的行为是这样的，还天天跟我们讲这样不可以做，那样是戒律的要求等等。一次过堂的时候，鸠摩罗什法师就拿一盘缝衣的针抓起来给大家看，随即自己把所有的针都吞下去，然后跟大家说：“如果你们都能像我这样把这些针吞下去，真正能有证悟、有成就，那你们也可以学我了。所以鸠摩罗什法师经常会说：“犹如采莲花一样，但取其花，不取淤泥。”那其实是一种示现。
真正鸠摩罗什法师翻译经典的时间不长，从姚秦弘始三年开始，因为他在凉州耽误了比较长的时间，所以到姚秦弘始十一年八月就示现入涅槃了。临入涅槃的时候他就对弟子们说：“若所传无谬，焚身之后，愿舌根不坏。”就是说，我翻译了这么多经典，如果我翻译的没有错误，火化荼毗以后，愿我的舌根不会烧坏。荼毗以后果然如此，烧出很多舍利来，尤其是整个舌头都很完整没有烧坏。敲起来好像敲铜钟的声音。现在的甘肃武威都还建有一个鸠摩罗什寺，寺院之中有一个砖塔，我们去朝拜过，那个砖塔就是鸠摩罗什法师的舌舍利塔，整个完整的舌头、舌舍利都安奉在塔中。
到了唐朝时候，道宣律师因持戒精严，感得每天天人都给他供养。有一次道宣律师就问来献供的天人，为什么鸠摩罗什法师翻译的经典大众欢喜，受持转盛，越到后来，愿意读诵受持他翻译经典的人越来越多。天人回答说，因为鸠摩罗什法师其实是七佛以来的译经师，不单单是释迦牟尼佛的教法之中他作为翻译经典的大德，从上以来七佛，一直到释迦牟尼佛，他都做译经师，所以他翻译的经典当然非常准确。
《金刚经》的译本总共有十一种，藏传佛教之中也有这部《金刚经》，称之为《般若三百颂》。他们有般若十万颂、两万五千颂、八千颂等等，据说最广大的般若是有百万颂，藏在天宫，人间没有流传。
汉译本之中常见的有六种：
第一种是姚秦弘始四年，鸠摩罗什法师在户县草堂寺逍遥园所翻译的，名之为《金刚般若波罗蜜经》。
第二种是南北朝时北魏的菩提流支在永宁寺翻译的，名之为《佛说金刚般若波罗蜜经》。
第三种是南北朝时，南朝的陈朝真谛三藏在广州制止寺（即今光孝寺）所翻译的，也与鸠摩罗什法师的译本同名。
第四种是隋朝时达摩笈多法师所翻译的，名之为《金刚能断般若波罗蜜经》。
第五种是唐朝时玄奘法师于唐太宗贞观十九年回国，太宗请他住在西京弘福寺翻译的《金刚经》，名之为《能断金刚般若波罗蜜经》。
第六种是唐朝时候的义净法师所翻译的。义净法师于武则天证圣年间回国，于唐睿宗景云二年翻译出本经，也名之为《能断金刚般若波罗蜜经》，这个在前面加了“能断”两个字。
“能断”就是能破一切障。“能断金刚般若”这里面的金刚就是指金刚喻定，本经能破最微细最难破的俱生人我执、俱生法我执，故名之为《能断金刚般若波罗蜜经》。
常见的六种译本中，最广泛流行的是鸠摩罗什法师翻译的，而译笔最翔实的是义净法师翻译的。达摩笈多因为对中文语法不是很通达，所以读起来就会觉得有一点拗口，但也可以参照，可以知道当时的梵文是一个什么样的状态。当然还有很多，比方说唐朝时有位地婆诃罗翻译功德施论师为《金刚经》所作的解释《金刚经》的一部论，叫《破取著不坏假名论》，在这部论之中他先翻译一段经文，再来论述，所以也翻译有《金刚经》的经文等等。
