〔无量无数无边众生〕《首楞严经》中讲十二类众生的时候就讲过：“卵为想生。”随妄想而受生。所以胎卵湿化这四种受生，从销归自性来说，就是妄想习气非常重，非常顽固，知见转不过来的这些就是卵生。卵为想生可以说被无明层层裹住了，这就是心理上的卵生。
情感很丰富或者很执著，被爱欲所浸泡，这是胎生。“胎因情有”有感情，然后有胎生。“湿与合感”与境界相合就有湿生。化以应就是与境界相离，舍旧趣新，离开这种境界去到那种新的境界，这是化生，极乐世界的众生也是化生。
“非有想非无想”这是指非想非非想处天，这类的修行人定力已经很深，功夫已经相当好，但他没有真正见性，菩提心没有现前，这时如果有善知识能启发他，他就能开悟，所以必须要亲近善知识来启发他，打破无明，使他悟过来。
比如有一位禅和子去请教赵州禅师，他问赵州禅师：“一物不将来时，如何？”赵州禅师就回答：“放下着。”禅和子就觉得很奇怪，没有理解，就问：“一物不将来，放下个什么？”赵州禅师还是说：“放不下，挑起去。”这个禅和子马上言下大悟。
这个公案里“一物不将来”就是说有也无、无也无，他的功夫已经很好了，他是非有想，非无想，但他就卡在一物不将来，这个非有想非无想的关卡里面了，所以赵州就点化他说“放不下，挑起去”，马上就让他突破这个关卡。
〔实无众生得灭度者〕这其实就是告诉我们要修无生无得。无众生可度，无佛道可成，又能时时度化众生，念念上求佛道。这无生无得的妙理要如何来修呢？有五义作观，五种观想：
一、缘生。一切众生都是四大五蕴假合，当体即空。众生就是众缘和合，假名为生。这个名词其实告诉我们这是个虚幻的。众缘和合，假名为生，叫众生。是相有生灭，体不生不灭。能这样修缘生，就能有平等心，一切众生，动物也好，跟人一样都是缘生，都是四大五蕴假合。
二、同体。我与众生相虽有别，而体性相同。如果我们见有众生，就是自心取自心，非幻成幻法。
三、本寂。所谓众生是众缘和合假现的生相，自性本体其实是无生，本来无生当然就本来无灭，哪里有涅槃可得呢？所以是本寂。
四、无念。见有众生，见有众生得涅槃，都只不过是我们的妄念分别，有念就有思想，所以本经里讲要离四见，见就是念头。离四见比前面讲的离四相要微细得多，如果妄念没有了，“百花丛中过，片叶不沾身”。相虽然在，但不碍事，不会妨碍我们。
五、平等。是从体性上看一切众生与佛的体性都是平等的，一切众生本来是佛。从相上来说有天壤之别，但从体性来说是平等平等的，所以说平等真法界，佛不度众生。
总之，性真实，相虚妄。欲成无上觉，当证真实性。我们关键是要能够证真实性，所以说发起无上菩提心，这个无上菩提心就是我们的真实性。
所以《十地经》上说：“如群蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”譬如蜜蜂采百花而成蜜，既成蜜后，依蜜而活命，同样，菩萨修行亦复如是。修集六度万行的种种福慧资粮以证真，能证真实性，既证真实性以后，依真而住，依真而修，悟后起修是真修。金刚般若的殊胜之处是一下手就教我们发菩提心，教我们依真而修。
【何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。】
这是讲菩萨心无四相，有四相就有分别心，有分别心就是凡夫不是菩萨。迷性见相，离相见性。离不是离开，是不执著，不执著的时候就能在一切相之中直了见性，在生灭的妄生之中能见不生不灭的真性。
我相：执著于有个我能度众生。
人相：执著于有彼为我所度。
众生相：执著于有能度有所度。所以能所相对，宛然存在。
寿者相：执著于有法相授受，我要度众生，教他一个法，恋著不舍，犹如命根，这就是寿者相，如果有四相的执取就会生起颠倒之心。
太虚法师另外一种解释说，比如每个人都自称为我，这就是我相。我具有我的人格，这是人相。我是属于众缘和合而生，是众生相。我的寿命一期，这一期会有几十年乃至于上百年存在于这个世间，这是寿者相等等，都可以说得通。
有我相、人相、众生相、寿者相，就有烦恼痛苦，就有分别执著。世俗谛之中要度化无量无边的众生。胜义谛之中不应该有我相、人相、众生相、寿者相，不可以有四相的执著。有这四相是因为执著于实有，认为有情实有，然后才会去分别这四相，这是凡夫的执著，有这个实执就有颠倒，就有轮回。
唐朝安史之乱以后，唐代宗有位国师是不空三藏法师，经常应皇帝的迎请进宫说法，当时的皇帝特别宠信一个宦官叫鱼朝恩。有一次，不空国师正在跟皇帝讨论佛法，鱼朝恩就跑过来请教国师：“国师啊，弟子每天喜欢读《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，读到上面有一句不理解，想请国师为弟子解答。《普门品》上说：‘如果有人去入海采宝，黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，念观世音菩萨就能免离罗刹之难’，弟子请问什么是黑风吹到罗刹鬼国去呢？”
国师马上就很严厉地回答他：“你不配问这个问题。”然后不理他，回过头跟皇帝说话去了。鱼朝恩气得脸都黑了说：“我是一人之下，万人之上，你竟然说我不配问你这个问题！”
过了一会儿，不空国师回头看他脸都黑掉了，笑一下就跟他说：“刚才你就是被黑风吹到罗刹鬼国去了，因为你有我相、有实执，所以就起了瞋恨心，起了瞋恨心就是被黑风吹到罗刹鬼国去了。”
我们要知道四大本空，五蕴非我。能看到所有的一切相统统都能放下，因为知道都是虚幻的，都是空花相，能统统放下就是修行。对于认为万法是实有这种执著是我们解脱道之中最大的障碍，如果有四相的实执，就不可能证得真实的佛果。
《入菩萨行》上寂天菩萨开示：“非身非异身，非合亦非离。彼无少实故，有情性涅槃。”就是破我们的人我执。补特伽罗，数取趣，一个修行的有情众生，补特伽罗我既不是身，也不是身外的法，不是与身和合，也不是离身而有，无有少许实在的法可得。有情的自性就是涅槃，所以说性即涅槃。有情的体性就是不生不灭。通过这个辨析就能知道本体、体性就是不生不灭，生灭是虚幻的相，当然也不存在我相、人相、众生相、寿者相，因为有实执才会分别这四相。
总结起来说，发菩提心的菩萨不但要有度众生的大悲心，还要有般若妙智慧，以般若妙智慧在悲愿度生的实践之中能彻见自他空寂，无我人四相可得，就是降伏其妄心。度尽众生而无所度，是降伏常见；虽然无所度而常度众生，是降伏断见；我皆令入无余涅槃而灭度之是不著于空；实无众生得灭度者是不著于有；度众生是大悲；不著度众生之相是大智；空有双遣，悲智双运，不落二边，是名菩萨。
第四分妙行无住分第四是伏心菩提。
前面说明了无住于相，无住而住是正住。
大乘正宗分第三讲降伏其心的方法是度众生成佛在而离相。
降伏凡夫妄心的实修方法在第三分里就有具体的实践方法，就是要能具足四心：广大心、第一心、平等心、不颠倒心。
一是广大心。就是菩萨普度一切众生。度三界九类一切众生。若卵生若胎生若湿生若化生，若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，这一切众生都要度他们。
二是第一心。就是令入无余涅槃，乃至于度到等觉菩萨都还不够，一定要帮助他们圆满成佛。
三是平等心。灭度无量众生，实无众生得灭度者。正如《维摩经》上说：“一切众生，毕竟寂灭，不复更灭。众生如是，我亦如是。既不复更灭，故实无众生得灭度者。”一切众生本来就性自空寂，不过是启发他，让他明白本来性自空寂，让他能够实证自己性自空寂，他是本来就毕竟空寂，所以不复更灭，当然就实无众生得灭度。这是平等心，平等真法界，佛不度众生。
四是不颠倒心。就是菩萨能不着四相。
妙行无住分第四
第四分妙行无住，是讲修持菩萨道的行者在止息尘劳妄心以后，如何来安住其心。方法就是应无所住，行于布施。第三分就是回答云何降伏其心，第四分就是回答应云何住。
【复次。须菩提。菩萨于法，应无所住，行于布施。】
第三分大乘正宗分，主题讲度生离相，发四弘誓愿，接下来讲由大愿而起大行，整个经的脉络非常清晰，次第非常完整。前面讲发大心灭度无量的众生，但没有讲到具体度众生的方法，这里进一步讲度众生的方法，即“应无所住，行于布施”。并且落实在日常生活之中，在广修六度四摄的现实生活中心无所住，在一切穿衣吃饭待人接物之中心无所住，同时又能修六度四摄。
〔菩萨于法〕这是释迦牟尼佛进一步开示须菩提，此法是指一切法，世间法出世间法统统都包括在内。
〔应无所住〕就是正面回答应云何住，直接回答应无所住。住就是执著，有住就是无明，就是堕在空有二边，凡夫是堕在有边，小乘阿罗汉灰身灭智，是堕在空边。无住就是般若，能入不二法门。所以有住是无明，无住是般若。
〔行于布施〕已发度众生成佛的弘深誓愿，应修菩萨的六度万行来广兴布施，饶益众生。见到贫乏的人施之以财物；见到迷昧烦恼痛苦的众生施之以佛法的清凉智慧；见到被迫害逼恼的众生施之以无畏。时时对众生拔苦与乐，是行于布施。
弥勒菩萨的《金刚经颂》有首偈概括：“檀义摄于六，资生无畏法。此中一二三，名为修行住。”是说六度中一一度可以含摄六度，布施度可以把六度完整地包括起来。
“此中一二三，名为修行住。”一是指资生布施，即六度里面第一度布施度，以资生的财物来施与众生。二是指持戒度、忍辱度，属于无畏布施。因为我们能够持戒，众生就不会担心我们会伤害他，因为我们能够忍辱，众生如果无心做错了，也不用担心我们会报复他，这都属于无畏布施。
后面的精进度、禅定度、般若度都属于法布施，以精进力不疲不厌启发众生；以禅定度观察众生的根机，应机说法；以般若度来应病与药，断除众生的无明。都属于法布施。
〔应无所住，行于布施。〕行于布施已经圆满地包括了六度，虽然只是八个字：“应无所住，行于布施。”但菩萨行的愿行、悲、智都包含在其中。
应无所住是不住有，行于布施是不住空，空有两边不著。
应无所住是菩萨内心清净，远离一切分别执著，就是与佛教里两大律里面的无我律相符合。
行于布施是菩萨不舍世间的现实生活，更加积极有为，大雄无畏积极地去修集福慧资粮，这与佛法之中两大律里面的因果律相符合。所以应无所住就是无我律，行于布施就是因果律。
我们说“万法皆空，因果不空”，万法皆空是从性上、从体上来说的。因果不空是从相上、从事上来说的。万法皆空是无我律，因果不空是因果律，我们修持用功修学《金刚经》能同时把握两大规律：无我律、因果律，就能空有两边不著而行于中道迅速成佛。
应无所住是般若道。透过开发自性本具的智慧成就佛心，成就佛陀的无上正等正觉心。行于布施是方便道。我们通过六度万行的菩萨行来成就佛的圣身。佛陀的智慧身也可以归纳为法身与色身，我们行于布施成就佛陀的两种色身：报身与化身。我们应无所住而成就佛陀的法身，所以整体的佛法也就是般若道与方便道，《金刚经》里这八个字就圆满概括了。
合起来就是说，如何最有效地利用我们的生命？如何使我们的生命价值最大化？答案就是要能以智慧和慈悲活在每一分每一秒里面，就是应无所住，行于布施。
【所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。】
不应执著于色相来修布施，也不应执著于声音、嗅觉、舌味、触觉和法相而行布施，菩萨应于一切相不执著而行布施。
那么究竟应如何无住而修一切法呢？佛陀开示说，我们要能不住五蕴、十二处、十八界。佛陀对于迷心的众生说五蕴法；对于迷色的众生说十二处法；对于色法、心法俱迷的众生说十八界法。所以蕴处界其实都可以归纳一切万法。
这里就举六尘来摄一切法，要不住一切法，无住而行于布施，乃至于不住阿耨多罗三藐三菩提。
以修布施来说，如果是为争自己的面子，就是住于色而行布施；如果是为了令人知道而行布施，是住于声而行布施；如果是为了令人听到他的美名，有名誉，这是愿众生要闻其美名，是住于香而行布施；如果是为了让人人口中都来称道他行于布施，是住于味而行布施；如果是为了得到后来好的果报而行布施，是住于触而行于布施；如果是有心为之，是住于法而行于布施；用心在分别我应该怎么做，这个布施功德才大，是住于法而行布施。
所以经典上说，我们供养无量的菩萨阿罗汉，还不如供养僧次的凡夫僧，也就是说，我们如果用种种的分别心，有心专门来选择菩萨和阿罗汉来供养，还不如按照次第僧次里面的凡夫僧用平等心来供养，都是与不生不灭的真心相应，与佛心相应，功德最大。所以要能不住色、声、香、味、触、法行于布施，要能心中一无所住而行布施，才可以真正称之为波罗蜜。
这是指修布施度。
修持戒度、忍辱度等等都是要能不住色、声、香、味、触、法。比如有一个公案说，有一位学习四分律的律师持戒很清净，他曾经去请教一位开悟的禅师“什么是禅”？禅师应机说法，一句话就说得这位律师开悟了。禅师回答说：“不敬持律，不轻破戒，谓之禅”律师言下大悟。我以前虽然说学戒学得好，但总还是有一个我相，有一个持戒相，自恃持戒。有我相、人相，执著于有持戒相，执著于色而修持戒度，就是住色持戒。
因此一个真正开悟的人是放下有限拥有无限，放下生灭契入不生不灭。虽在生死中，生死不能拘束；虽在六尘中，六尘不能染污；六尘不恶，还同正觉。对于六尘不起喜欢和厌恶的分别心，其实就是当下契入如如自性，还同正觉。内无菩提可取，外无烦恼可舍，这名之为禅波罗蜜。
〔菩萨应如是布施，不住于相。〕《入菩萨行》之中说：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜。”能施者一边在修布施度，一边同时有这种般若智慧的空性觉照。能施者是无生大空性，受施者也是无生大空性。所施的财物、佛法，所施的财施、法施、无畏施，也都是无生大空性。能安住于此就是施者受者施物空，施名出世波罗蜜。就是三轮体空地来修布施度，名之为不住于相的出世波罗蜜。
所以说“菩萨应如是布施，不住于相。”
【何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不？不也。世尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】
此段是讲如果菩萨不执著于相状而行于布施度，内心不迷，外又能修六度，他所招感的福德是不可以心思去窥测，不可以用数目去度量的。不住相而行布施，行布施而不住于相，二边不着乃是佛的境界，所以福德之大不可思量。
