做自己的主
“愤怒的人只张开嘴巴却闭上眼睛。”反观现实社会生活，都是以“我”为中心，主宰着自己的思想。许多的机会都失去在无知之中，不能在环境里随境而转，总是想转动环境。所以一个不能随环境而转的人，他注定是要失败的。人性的情绪，蛰伏在人心上，蓄势待发，并伺机操纵人的生活。人们卑劣的根性，致使人的心伤痕累累，暴露在世人面前，不正当的主宰，毁掉自己。
想主宰自己，要有超强的智慧和睿智的眼光，懂得观察生活，能够驾驭人生。反观社会现状，许多人走向了绝路，那都是盲目主宰自己的结果。不能了悟自然，无法了解社会，一意孤行，我行我素。有些人，却是心血来潮，对任何事情都不加以分析，甚至人云亦云，认为别人能做的他也能做。但是别人在做这件事情的时候，早已有计划和准备。所以别人可做的事情你未必就能做。还有就是，别人有能力和智慧胜任某种工作，他有得天独厚的专业知识与优势，而你也未必有这方面的技能。往往会听到有些人说，有什么了不起的，他能做我也能做。其实真的未必你就能做。
我们在生活中，无法看清前面的东西时，一定要谨慎，不可以冲动，在没有弄清楚真相的时候，一定要控制住自己的情绪。有人说，当愤怒的人重回理智时，会把怒气转移到自己身上，停滞在心中的怒气日后会变为痛苦的根源。恐怕还不止这些，也许会变成邪恶的主宰，毁灭自己，危害社会和人类。
释迦牟尼佛说：“心怀他人凌辱我、鞭笞我、击溃我、掠夺我的想法的人，将无法浇熄仇恨之火。”是的，有了这心态与行为，就是失去理智的自我主宰者。能主宰自己，看似很好、很合理，有时也心安理得。可有时却会失去自我，失去理智，失去做人的道德。并不是主宰自己不好，要看怎样主宰，主宰的方法和方式，主宰的行为与过程。理智的主宰，能为世界创造财富、平安与幸福。愤怒的主宰，则会危害社会，毁灭世界，残害人类。上帝是人类的主宰者，结果人类被主宰了。没有了自我的价值，没有了生存的意义，成了复仇者的罪人，成了战争的牺牲品。
人类的世界，本是光明而非黑暗；本是仁慈的爱而非仇恨的心；本是理智的主宰而非愤怒的主宰。被钉在十字架上的都是什么？是罪恶，是想主宰别人的刽子手。让我们的心永远都是纯净而安宁的，呈现出智慧的光明。愿每个人的心智，都能正确地认识自己，以智慧的方法主宰自己。让那些冷眼旁观我们的，在愤怒中毁灭，埋葬在他自己的心态之中，受到被钉上十字架的折磨，最终他会觉悟的。
有一则口诀可以让我们理智地主宰自己，“可以抑制自己的怒气；可以缓和自己的暴躁；可以常保冷静和谐之心；可以如岩石般屹立不摇；对自己有信心并充满希望”。在生气时，应该训练观测、分析自己的控制能力，不断地自我剖析，有自信的主宰感觉，那样就不会做出愚不可及、毫无理智的事情。用无限的爱去爱所有的人，温暖所有的人，包括自己的敌人、仇人和欺骗过自己的人。
想主宰自己，首先要克服嫉妒及自私。时常嫉妒别人的人，他的心量是非常狭窄的，只能容得下他自己。一旦主宰自己，会使自己的心被嗔恨埋葬，找不回自我的本性。自私的人呢？因为贪欲，把一切都想据为己有。如果主宰自己，会迷失了心性，原有的智慧会在自私中消失，甚至泯灭了自己的良心。
因为我们的天性导致了自私、愚昧、主宰和占有。如果能自私地做善事，愚昧地做贡献，主宰心灵的美丽，占有吃苦耐劳的行为。那么我们的天性会回归本性。常言说：“私心乃嫉妒之因，且嫉妒助长私心；主宰是占有的根源，占有为主宰助孽。”同样，当一个人能忍受烦恼，不被私心所缠绕，放弃占有的思想，一切的不幸都将离他远去，他的人生将是成功的。反则，他将是烦恼缠身，以失败而结束。主宰也是一种责任，担负不起或是不想担当责任的人，也就不想着去主宰，包括主宰自己。
爱别人的人，人恒爱之；恨别人的人，人恒恨之。倘若没有把握享受生活，那就赶快分析自我心理，让自己在时间里荡涤；倘若没有把握自己，那就马上消除嫉妒和自私，让自心清净。不要常常拿自己惩罚自己，因为我们的生命很短暂，经不起这样的折腾。生活的快乐并不是主宰，而是我们让心放松的形式，那也是我们放飞心灵的愉悦。想主宰自己的快乐，就得学会放松，就得学会放飞心灵。
佛教有一则故事：“有人问世尊，为何德行崇高、修身养性的人总显得如此平静、洋溢着喜悦的光芒？世尊答道：他们不为过去的事悲伤，他们不渴求尚未到来的事，当下对他们而言是足够的，因此他们会显得喜悦洋溢。不追求未来，不为过去而黯然神伤，不像砍下来的芦苇般逐渐干枯。”我们也是如此，不要想着时时主宰自己，愈是想主宰自己愈是无法做到。顺其自然，水到渠成。
主宰自己的是信心、道德、慷慨、诚实和智慧，而不是激情、冲动、怨恨、愤怒和嫉妒。主宰自己凭的是个人魅力、自我修养、心灵纯洁和高尚品德。不是说想主宰自己就能主宰的，靠的是善良、爱心、奉献和行动。虽然你在现实生活中，看似被人主宰着，可你的行为与心理，是没有人能主宰的，就算上帝也无法主宰你。如果是那样，上帝真能主宰一切，就不用战争了，还不是统治者欺骗老百姓的一种手段。但是善心和悲悯所带来的喜悦，以及那无私的态度，是你崇高的品德，神圣的道德，深厚的修养，也是你本身的价值。建立在生命价值和意义的一切行动，已经是主宰了自己。
在生活中，只要抛弃高傲的思想，让心回归生活的常态，这个世界任你主宰。想以征服的方式，贪婪的心态，甚至欺骗的手段主宰世界。最后还是给自己挖了一个陷阱。不但不能主宰自己，反而还被社会遗弃。所以我们感官上的感觉，不能代表理性，真正的主宰自己，是心灵的快乐。一味想满足自我，只是欲望的使然，干扰了我们内心清净和平衡，一个人神圣的觉悟，是发自心灵深处的快乐和永恒。不能认清自我的心理活动，就想主宰自我，那只是梦想而已。
要想主宰自己，重要的还要有礼貌，瑜伽行者说：“说得太多是危险的，沉默可以避免不幸，爱说话的鹦鹉，其笼门永远无法打开，不会说话的鸟儿却能够自在地飞翔。”但是，我们通常来不及细想，凡事都会脱口而出。所以生活中付出了不少的代价。在生活里扮演着自己无法决定的角色，自己的日常生活都无法主宰，更别说主宰自己了。
求和不求同的智慧
说到恢复自我，恢复自我什么呢？它只是一个标志性的问题。恢复的是自我的心智、心性、道德、修养和智慧。有时候老是感觉到少了点什么，那个少了的东西，可能就是心智或心性。当我们做了一件不光彩的事情，会被人家骂我们缺德或是没有修养。此刻，自己内心很恼火，或者是很委屈。我们则要反思，自我的行为是不是缺少了这些东西？要反问自己，要修正自己，更要恢复自己的心智与心性。
人凭借仅有的一点智慧，就不想安于现状，不想再受外力的奴役，期望从单纯中冲到复杂的社会，从客观的必然性里解脱出来，得到所谓的真正“自由”。可结果呢？在向往和追求中失去平衡。也有些人成功了，是在智慧的引导下成功的，走到了哲人的最高思想境界。在必然与主体上互相协调融合之下，凭着自觉的知识求索，以及人格修养，有充分理由的实证，达到那种境界。
可是那些失败者呢？他是因为没有智慧，无法恢复自我，也想装疯卖傻，反而适得其反。客观必然性是自然发展的规律，是认识自我的外在标志，也是恢复自我的天平。孟子曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”说明了自动放弃人为的努力，做出了不可饶恕的行为，比起不可抗御的天灾来，所遭受的罪孽要更为深重。他又说：“祸福无不自己求之者。”又是说，比起命运归之天命来说，那无疑是更加强调了智慧的力量。所以恢复自我的最大需要，不是富裕的生活，是人生智慧。
自由和必然的关系，一定程度上是表现在意识和智慧上。同时也表现在内在的仁义道德本性的关系上。人本身的仁义是源于本性的，本性也就是自然，也可以说源于天赋。仁义是存在于人的内心之中，并且支配人的意识和行为，又决定了人本身的必然性和道德力量。这种必然性是恢复自我的其中一个条件，道德力量是另一个条件，二者还需要经过实践与锻炼，才能更好地恢复自我。
恢复自我，找回自己的天性，达到纯粹的自我心性，得到自觉体验的道德修养。在获得自我觉知后得到自由，从而走上道德意识形态，以及实现自我的最大自由。由于自由在实现过程中，离不开良知和良能，它们是形而上学层面的特殊智慧。提供证明人性本善的基本条件和要求，也是恢复自我的良知和良能，既体现了自在的心性，也明白了外在的客观必然性。内在与外在的统一，是知识论点的重要手段，为心灵的净化和精神境界的升华，都给予了满足，所以自觉地找回自己的心性与客观必然的规律，才能恢复自我。
给自己一种肯定的态度，是表现在自己与自己的和谐，自己与自然的和谐，自然与自然的和谐。有了这三者的和谐统一，才能更好地协调一切对立的外在必然，求和不求同的正确思想。为什么求和不求同，才能恢复自我呢？古言云：“君子是和而不同，小人是同而不和。”也就是说，君子讲的是和，是包容，是多元化，求和而不求同；小人讲的是同，是强制，是必须统一，求同而不求和。
求和不求同的规律，就是恢复自我的基础。孔子曰：“知和而和，不以礼节之，不可行也。”这是强调本性善的做人道理。人要用是非心、羞耻心、恭敬心和恻隐心来看待人。宋人张载说：“有象斯有时，对必反其为，有反则有仇，仇必和而解。”凡事都是强调一个“和”字，而不是“同”字。有和可以认识自己，能把握对与错；而同呢？却把自己迷失了，无法分辨善恶，一切都是一样。
我的老师有一句话：“酸甜苦辣皆妙味，一盏清茶话沧桑。”是的，一个人如果能满足，人生将是快乐的，能在喝茶中找到自我，论述一生的得失成败，或者是给自己一个合理的批评，那是最恰当的了。一切自生、自造的本性，也是生命的一角，或者是一部分。满足本性的所得，说到底是顺从自我恢复的天命。实际上自由理想是精神和自我的统一，表述了心灵与灵魂的思想境界。不要总想着去顺从和享受，也不要想着衣来伸手、饭来张口的优越。要找到自性满足而自得的常乐法典，启开自我的灵魂。
佛教禅宗语：“一闻言下大悟，顿见真如佛性。”是唤醒人本来的人性，听到一句符合自由而真理的语言，顿时觉悟真如本性，是恢复自我直截了当的方法。领悟是意识下的产物，佛性是智慧的结果，在意识的形态里，人的外在客观必然性，会把思想规律的内在情绪稳定在最高境界里。但是从现实角度讲，对生活中的怀疑、慎行独立的思索和自我创新、人性的自由和自我的意识风范都是积极的，对人性具有很大的影响。向往和宣扬人性自由，那不是单纯的主旨，而是恢复自我后天的天性。
比如，王守仁不满足于朱学的统治和天理的权威，认为以自我良知为本。他主张的是：“人不再需要受到外在天理的支配，因为人已自有‘真己’作为主宰，一切以良知为转移。”他就是以良知为起点，从良知出发，人的行为实际是受自己支配，没有必要遵守外在礼法伦常。所以会有些失去法规性的和道德性的行为，法规是伦理纲常，道德是修养准则。如果不要这些，一个人想恢复自我，还有什么依据和说服力呢？所以光凭良知是无法做到恢复自我的。自我的生命价值和活着的意义，不是凌驾于幻想上的，它是要在现实中得到锻炼和秉守的。看看哪一位圣人，他一生的行为，最终不是恢复自我的。
也许有人认为，圣人的弟子也有他们自己的见解，可是有哪一位圣人的弟子超过圣人的学说、思想，或者是推翻了圣人的理论呢？不是没有嘛！我们所寄托的，要以主流思想为先导，前后呼应生活里的规律。不要以一种****思想去应对实际的状况，在认识领域里启用主流思想的作用。
但丁说过：“走自己的路，让其他人说去吧！”往往很多人引用这句话。但是他们引用的时候，不知道是出于什么目的。所以在引用名人名言的时候，首先要了解他说这句话时的语境，对话的对象是谁。否则，胡乱地引用会让这句话成为反面的贬义之句。再则，就是要深入理解这句话的内涵，它所表达的是什么思想，或者是什么意境！最后，找到或是理解引用它的意义何在，发现它的妙用会对恢复自我起到决定性意义。恢复了自我，也就是人为地自己造命，即自立我命。由此，外在的客观必然性以及内在的心智，都是推翻上帝造人的谬论。也说明人类的命运是自我掌握和创造的。
人生需要减法
心若自明，人亦自净，心若尘糊，人亦糊涂。心为良知、良能的本源，人则是伦理道德的法则形体。《香海禅心》有一句话：“人生匆匆数十年，为什么要用一些带不走的东西捆绑自己的一生，让自己喘不过气来。一直让自己不幸福的人不是别人而是自己。”为什么呢？主要是不能清净自我。
清净自我，其实是自我的素质教育，提升自己内在的人格尊严。“清静”二字，它本来就是知识的积累。锁住自己内心的心智根本，以行为原则和灵活的心智，完成工作的一项任务。以第三方的角度去思考问题，而不是一分为二地看问题，以根本为原则的思想，以及哲学的观点，把思想摆正，把心态摆正。以中道主义思想，提高自我的品格，也就是人格的清净。
只有清净了自我才能发现真理，改变自己的命运，明白缘起性空的原理。清净自我，也是拯救自己，把自己从邪恶中拯救出来。在物质主义盛行的今天，摄受心识、脱俗入圣、纯洁思想，依赖的也是清净自我。在生命的里程里，提升自我信仰，坚定自我的做人宗旨，清除人性的邪念。让自我观点、立场、方法和形式，宣扬真理的人格，从而改变物质力量的世界，确定外在客观的必然性，以及宇宙人生观的真谛。
由于清净是净化的深意，又是人格尊严弘化的使命和目标。同时也是发挥我们在现实生活里，用自我清净的思想化导世俗的功能。以清净的方法论，把遥远的人生目标，在实践的当下过程中落实得更恰如其分。把我们的生命自悟境界，在思维方式和生活态度上，以身心上的特殊功能，得到超凡脱俗。
