[日]佐野学（1892-1953）著。见《日记·1928/4/4》。佐野学，昭和初期任日本共产党委员长，曾被逮捕入狱。
■《为实现世界革命而活跃的俄国的政治组织》
[日]久保田荣吉编。见《日记·1929/4/18》。
■《唯物辩证法讲话》
[日]永田广志（1904-1947）著。《日记·1933/11/12》提及此书。永田广志，日本马克思主义哲学家。精通俄语，译有多部苏联马列主义专著。他主要致力于马克思主义哲学列宁阶段的理论研究。
■《唯物论与辩证法的基本概念》
[俄]普列汉诺夫著，[日]永田广志译。《日记·1928/2/13》提及此书。
■《文学革命的前哨》
[日]小宫山明敏著。《日记·1930/10/25》提及此书。
■《文学与革命》
[苏]托洛茨基（1879-1940）著。1925年美国纽约国际出版署出版英文版。中国有李霁野、韦素园的汉译本，1928年由北京未名社出版。
鲁迅多次提及此书。《三闲集·我的态度气量和年纪》中说：“托罗兹基（作者按：即托洛茨基）虽然已经‘没落’，但他曾说，不含利害关系的文章，当在将来另一制度的社会里。我以为他这话却还是对的。”托氏的话，在该书《革命的与社会主义的艺术》。
■《文艺与批评》
[苏]卢那察尔斯基（1875-1933）著。《三闲集·鲁迅译著书目》等文提及此书。
卢那察尔斯基，苏联社会活动家、文艺理论家和哲学家。他一生结交过许多重要的西方作家，如罗曼·罗兰、巴比塞、萧伯纳、威尔斯、布莱希特、贝希尔、斯·茨威格、辛克莱等等。尤与罗兰交往最久。应该说，罗兰的思想对卢氏有影响，虽然他们也有龃龉。他最先系统地阐发了共产主义体系下的美学和文艺思想，其中许多言论，今天看来已成过眼烟云，但在当时却深刻地影响了所有“社会主义国家”的“文艺工作者”。譬如，他认为：艺术作为社会意识是社会存在的反映；艺术要为社会主义政治服务，为劳动人民服务；艺术发展有赖于经济基础的发展，同时也有属于它自身的特殊的发展规律；在阶级社会中（而人类的社会，除了原始社会时期，迄今为止都是阶级社会），不同的阶级有不同的审美观和美学思想，这是由不同阶级的不同生活方式决定的；社会主义现实主义创作方法，是一种“不排斥浪漫主义”的现实主义，这种方法不但要求艺术家忠实地描写现实中一切美好和丑恶的事物，而且应运用马克思主义世界观观察现实，把现实看成一种积极的发展过程，等等。显然，这些思想也不同程度地影响了鲁迅。
■《无产阶级的文化》
[日]平林初之辅（1892-1931）著。《日记·1927/12/14》等提及此书。平林初之辅，日本马克思主义文艺工作者。他认为马克思主义的文艺理论是一种政策论，还不是艺术论。政治价值与艺术价值彼此独立，因此不可能将两者辩证统一起来。他认为艺术应该从政治附庸中得到独立。
■《无产阶级文学的理论与实际》
[日]片上伸（1884-1928）著，鲁迅译。收入《文艺理论小丛书》。片上伸，日本****作家与文艺评论家。曾来北京大学讲演，与鲁迅相识。
■《无产阶级文学的理论与实况》
[日]升曙梦（1878-1958）著。见《日记·1926/7/19》。
■《无产阶级文学概论》
[日]川口浩著。《日记·1933/2/16》等提及此书。川口浩，评论家、翻译家。原名山口忠幸。曾任全日本无产阶级作家同盟中央协议会书记长。
■《无产阶级文学讲座》
[日]无产阶级作家同盟教育部编。《日记·1933/3/22》等提及此书。
■《无产阶级与文化问题》
[日]藏原惟人著。《日记·1932/6/29》等提及此书。
■《无产者文化论》
[苏]托洛茨基著，[日]武藤直治译。见《日记·1926/2/23》。
■《研求》
[苏]卢那察尔斯基著。哲学随笔。鲁迅翻译卢氏评论曾参考该书。
见《译文序跋集〈文艺与批评〉译者附记》。《集外集拾遗〈·浮士德与城〉后记》也提及此书。参见《文学底侧影》条说。
■《一个革命者的人生及社会观》
[西班牙]巴罗哈（1872-1956）著，[日]冈田忠一译。《日记·1928/8/26》提及此书。鲁迅据日译本翻译其中一章《面包店时代》，发表在《朝花》上。见《译文序跋集》。
巴罗哈，作家。当过乡村医生，经营过面包铺，后从事新闻工作。被选为西班牙皇家学院院士。其思想受尼采和叔本华哲学的影响较深，写有80多部小说和10余部论文。
■《战斗的唯物论》
[苏]普列汉诺夫著，[日]川内唯彦译。《日记·1930/9/12》提及此书。
■《致马克西姆·高尔基书信集》
[苏]列宁著。维也纳出版。《日记·1930/10/7》提及此书。
■《资本论》
[德]马克思著。
鲁迅在《华盖集·并非闲话（三）》中反对流行的灵感说，认为：“马克思的《资本论》，陀思妥夫斯奇的《罪与罚》等，都不是啜末加咖啡，吸埃及烟卷之后所写的。”末加，通译穆哈，地处阿拉伯也门，著名咖啡产地。但在《书信·331115致姚克》中又说：“即如我自己，何尝懂什么经济学或看了什么宣传文字，《资本论》不但未尝寓目，连手碰也没有过。”
■《自由与必然》
[苏]塞姆科夫斯基编。日译本出版于1929年。见《日记·1929/6/26》。
■《作为世界观的马克思主义》
[苏]塞姆科夫斯基编，[日]马克思书房编辑部译。该书为《马克思学教科书》之一。见《日记·1929/10/28》。
■《作为思想家的马克思》
[奥地利]阿德勒（1852-1918）著，[日]山田秀男译。《日记·1928/10/12》提及此书。
阿德勒，奥地利社会民主工党和第二国际领导人。生于奥匈帝国布拉格，曾从业医生。后在恩格斯和A.倍倍尔等人影响下成为“奥地利马克思主义”的宣传者。
经典思想类（53种）
■《柏拉图的斐多篇》
[古希腊]柏拉图（前427-前347）著。英文版乔伊特（1817-1893）译，英国金鸡出版公司出版。《日记·1929/12/16》提及此书。
柏拉图，古希腊哲学家。苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。约公元前387年，在雅典创办学园，是影响人类的思想家之一。
■《悲剧的哲学——陀思妥耶夫斯基与尼采》
[俄]列夫·舍斯托夫（1866-1938）著，[日]河上彻太郎（1902-1980）译。《日记·1934/6/11》提及此书。
舍斯托夫，著名思想家、哲学家。十月革命后，于1919年流亡国外，居住巴黎期间曾在大学任教，并撰写论著，与胡塞尔、海德格尔、马克斯·舍勒、布伯、纪德等交往，并在这种高层次的思想交流中充实和发展了他自己的哲学。呼喊《圣经》中全能的上帝，抨击传统形而上学，构成了舍斯托夫的追求。俄罗斯另一位流亡哲人别尔嘉耶夫在批评舍斯托夫的同时，也对他表示了赞誉，说他“以自己的全部存在进行哲学思考，对他来说，哲学不是学院专业，而是生死事业”。舍斯托夫有著作多种，《雅典与耶路撒冷》最为知名。
■《比喻、隐喻和寓言》
[德]叔本华（鲁作勖宾霍尔，1788-1860）作。此书收在1916年德文版《叔本华全集》第6卷。
鲁迅在《华盖集·战士和苍蝇》中引用文中的意见“：要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。”鲁迅以此说明战士战死的时候，苍蝇发现战士的“缺点和伤痕”这一丑陋现象。鲁迅后来在《京报副刊》发表《这是这么一个意思》对《战士和苍蝇》作了一个说明：“所谓战士，是指孙中山先生和民国元年前后殉国而反受奴才们讥笑糟蹋的先烈；苍蝇则当然是指奴才们。”
《华盖集续编·无花的蔷薇》，直接应用了叔本华的意见：“无刺的蔷薇是没有的。——然而没有蔷薇的刺却很多。”
叔本华，19世纪德国哲学家。唯意志论的创始人，对尼采影响最大的人之一（另一个为瓦格纳）。
■《朝霞》
[德]尼采（1844-1900）著，徐诗荃译。哲学。寄赠鲁迅。见《日记·1935/11/14》。
尼采，哲学家、思想家。主张唯意志论，提倡超人哲学。他认为孤独是真正的思想家的命运，于是甘于孤独，以“太阳”自命，后发疯而死。鲁迅“反抗绝望”，“以悲观作不悲观，以无可为作可为”的人生哲学同尼采的人生哲学有着精神上的相通之处。
■《从虚无出发的创造》
[俄]列夫·舍斯托夫著，[日]安土礼二郎等译。《日记·1934/9/16》等提及此书。此书另有河上彻译本。
■《从虚无出发的创造》
[俄]舍斯托夫著，[日]河上彻太郎译。《日记·1934/9/12》提及此书。此书另有安土礼二郎译本。
河上彻太郎，日本文艺评论家、乐评家。
■《大著作》
[英]罗吉尔·培根（鲁作洛及培庚，约1214-1292）著。《坟·科学史教篇》等提及此书作者。培根，思想家，实验科学先驱者。另著有《小著作》、《第三著作》、《哲学研究纲要》等。
■《蒂迈欧篇》
[古希腊]柏拉图著。鲁迅《坟·科学史教篇》作《谛妙斯篇》。这是柏拉图所著《对话集》中的名篇，阐述宇宙生成理论。其为柏拉图重要哲学著作，影响欧洲和世界甚巨。鲁迅称之为古希腊科学著作中之“巨制”。
■《俄罗斯文学的理想与现实》
[俄]彼得·阿历克塞维奇·克鲁泡特金（1842-1921）著，[日]马场孤蝶等译。1925年日本出版，鲁迅于北京东亚公司购得，见《日记·1925/8/11》。
克鲁泡特金，著名的无政府主义学派代表人物之一。父亲是俄国世袭亲王，他因此被人称为“无政府王子”，但他抛弃了贵族继承权。无政府主义学派另一个著名的代表人物为巴枯宁，二人对当时的世界影响很大，民国初期也影响到中国。克鲁泡特金主张人类应该合作而不是竞争，因此社会应该发展成分散的、非政治的、合作的社会。人们可以不受政治、宗教、军队的干预，充分发挥自己的才能。克鲁泡特金一生坦荡，受到许多名人敬佩。罗曼·罗兰、托尔斯泰、王尔德等，对他都有很高评价。中国早期的社会主义者、民粹主义者，大多接受过无政府主义的思想学说。作为学说的无政府主义主张消除私有制，废除国家形态，建立“无政府”社会。从现有的资料可以看到，鲁迅没有接受这类政治思想。
■《法意》
[清]严复（1854-1921）译。原为法国孟德斯鸠（1689-1755）著，即《论法的精神》。见《热风·（随感录）二十五》。
严复，字又陵。近代思想家，翻译家。
孟德斯鸠，法国思想家。博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，有著作多部，以《论法的精神》和《波斯人信札》最为著名。他也是一个影响了中国的人物。
■《弗洛伊德主义与辩证唯物论》
[德]雷赫等著，[日]植田正雄译。《日记·1933/6/19》等提及此书。
■《互助论》
[俄]克鲁泡特金著。克鲁泡特金所谓无政府，并非要人全无约束，因此有“互助”说。《华盖集续编·有趣的消息》提及此书。鲁迅曾购置一部转给周建人，见《日记·戊午/3/7》。
■《近代八大思想家》
未详，或为世界思想家传记。友人李遐卿赠书，见《日记·1923/5/19》。鲁迅又提及《现代八大思想家》，也未详。参该条说。
■《进化学说》
原作者、译作者未详。日译本出版于1928年。鲁迅于内山书店购得，同时购得“辩证法杂书四本”。见《日记·1928/2/19》。
■《精神分析入门》
[奥地利]弗洛伊德（1856-1939）著，[日]安田德太郎译。鲁迅于内山书店购得，见《日记·1928/4/25》。
弗洛伊德，精神科、神经科医生、精神分析学派的创始人，影响世界的思想家之一。
安田德太郎，日本著名性学家。1922年他在京都大学读书时，实施了一场男大学生性状况调查，受到保守阶层的攻击。调查实施了近7年，至1928年结束。他反对“****有害论”，而且提倡将“****”这个词改为“自慰”。
■《克尔凯郭尔选集》
[丹麦]克尔凯郭尔（1813-1855）著，[日]伊藤乡一等译。克氏为著名哲学家，对生命意义有过深入探讨。《日记·1935/10/31》
等提及此书。克尔凯郭尔，基督教思想家，存在主义先驱。早年在哥本哈根大学学习神学，曾经著文批评理性哲学和黑格尔主义。其哲学主旨在于以个人生活的体验论证个性原则和对上帝的信仰。他认为存在就是由痛苦、烦恼、孤独、绝望、****、热情等情绪所构成，个人不断地超越自身趋向上帝，并在对上帝这个“绝对的对方”的关系中规定自身。这些思想多采取日记、格言的形式经由文学化语言而表现。
■《理性国》
[古希腊]柏拉图著。鲁迅在《坟·科学史教篇》中称之为《邦国篇》。这是柏拉图最重要的著作之一，主要阐述政治哲学观点。鲁迅多次提及此书，誉之为“巨制”。
■《论文集》
[德]叔本华著。鲁迅于北京东亚公司购得，见《日记·1924/12/16》。
■《美学》
[日]阿部次郎（1883-1969）著。《日记·1926/4/9》提及此书。阿部次郎，哲学家，曾任东北大学教授。
■《美学原理》
[德]奥斯瓦尔德·屈尔佩（1862-1915）著，[日]藤井昭译。鲁迅购于北京东亚公司，见《日记·1926/4/9》。
屈尔佩，心理学家、哲学家，符兹堡学派的创始人，也是格式塔心理学思想的先驱。
■《梦的解释》
[奥地利]弗洛伊德著。鲁迅多次提及作者以及作者的学说，但基本上持一种怀疑的姿态。
《南腔北调集·听说梦》中说：“我们还受着旧思想的束缚，一说到吃，就觉得近乎鄙俗。但我是毫没有轻视对答者诸公的意思的。《东方杂志》记者在《读后感》里，也曾引佛洛伊特的意见，以为‘正宗’的梦，是‘表现各人的心底的秘密而不带着社会作用的’。但佛洛伊特以被压抑为梦的根柢——人为什么被压抑的呢？这就和社会制度，习惯之类连结了起来……不过，佛洛伊特恐怕是有几文钱，吃得饱饱的罢，所以没有感到吃饭之难，只注意于****。有许多人正和他在同一境遇上，就也轰然的拍起手来。诚然，他也告诉过我们，女儿多爱父亲，儿子多爱母亲，即因为异性的缘故。然而婴孩出生不多久，无论男女，就尖起嘴唇，将头转来转去。莫非它想和异性接吻么？不，谁都知道：是要吃东西！//食欲的根柢，实在比****还要深，在目下开口爱人，闭口情书，并不以为肉麻的时候，我们也大可以不必讳言要吃饭。”这一段话，代表了鲁迅对弗洛伊德的基本意见。
■《民约论》
[法]卢梭（1712-1778）著。《而已集·卢梭和胃口》提及此书。
■《民族进化的心理定律》
[法]勒朋（1841-1931）著。勒朋，今译本一作勒庞。书名鲁迅写作《民族进化的心理》。
