要想对生命了悟，就无法回避生死的问题，就不能逃脱对永恒和短暂的思索。宝钗了悟了，曹雪芹没有告诉我们宝钗悟道的过程，他只给了我们一个了悟了之后的人的行为。这正是开悟之前是吃饭睡觉，开悟之后是吃饭睡觉，可是这将是完全不同的境界！
我们可来看一看宝钗对生死这一问题的态度，先来看第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金串》：
……王夫人点头哭道：“你可知道一桩奇事？金串忽然投井死了！” 宝钗见说，道：“怎么好好的投井？这也奇了。”王夫人道：“原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气打了他几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。”宝钗叹道：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”王夫人点头叹道：“这话虽然如此说，到底我心不安。”宝钗叹道：“姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。”……宝钗忙道：“姨娘这会子又何用叫裁缝赶去，我前儿倒做了两套，拿来给他岂不省事。况且他活的时候也穿过我的旧衣服，身量又相对。”王夫人道：“虽然这样，难道你不忌讳？”宝钗笑道：“姨娘放心，我从来不计较这些。”一面说，一面起身就走。[39]
没有思索过死亡的人，一定还不懂得生，生死相随，如影随形，它是生命的不同形态。没有透彻生死的人，无法得到开悟。宝钗开悟了，这是因为她对生和死保持了同样的超然。金串投井死了，这时宝钗还不知道金串投井的真正原因。宝钗自然不会相信金串因弄坏了主子的东西，因被打被撵而赌气轻生，她不能相信谁会对生命这么的不珍视！如果金串真是这么随意的将生命丢弃了，那她可真真是个糊涂人了，这样的糊涂人也就不必为她可惜了。每个人的生命都只有一次，死去的人无法复生，无论生者怎样悲痛难舍，这悲痛除过对生者有所损伤之外，对死者徒然无益。人死了，再豪华的葬礼都是虚饰，这虚饰对死者已经毫无意义，只是对生者有所安慰。生命在本质上是没有贵贱之别的，这分别完全是人心所造，死生也是齐一的，死亡没有什么可忌讳的，它是生命必然的归宿，活着的人能为死者做的已是非常有限的了，宝钗做了她所能做的，我们无法说她对死者没有情谊！我们也从她的冷静中看到了她对死亡的超然。宝钗对金串有情谊但却没有悲痛，我们不妨来看一下庄子妻死，庄子鼓盆而歌的一段，从中或许能更深入的看到宝钗对生死的理解：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方萁踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”[40]
看了这样的一段对话，我们大概能懂得宝钗对死亡的冷静了吧。不独宝钗对生死有这样的冷静，大凡通乎命的圣智之人对待生死都会有这样的冷静与超然。
我们再看第六十七回《见土仪颦卿思故里 闻秘事凤姐讯家童》中的一段：
宝钗从园里过来，薛姨妈便对宝钗说道：“我的儿，你听见了没有？你珍大嫂子的妹妹三姑娘，他不是已经许定给你哥哥的义弟柳湘莲了么，不知为什么自刎了。那柳湘莲也不知往那里去了。真正奇怪的事，叫人意想不到。”宝钗听了并不在意，便说道：“俗话说的好，‘天有不测风云，人有旦夕祸福’。这也是他们前生命定。前日妈妈为他救了哥哥，商量着替他料理，如今已经死的死了，走的走了，依我说，也只好由他罢了。妈妈也不必为他们伤感了。……”[41]
如果说死是生的归宿，那么生时所遭遇的命运变迁便如同一场大梦。没有人可以让富贵长久、没有人可以让生命永驻。天地给我们有不测风云，命运给我们有旦夕祸福。从佛学的角度来看，一切都是因缘合和，生死聚散无不如此，没有人可以逃脱，既然无法逃脱，那么我们就来坦然面对。每一个生命都想要得到幸福快乐，可什么是真正的幸福快乐呢？这是每个生命要用一生去探索的问题，问题的答案隐藏在一次次命运磨难的背后，隐藏在对灵魂一次次追问的背后，隐藏在无所畏惧的对生命独自探索的背后。当获得了，我们也只会拈花微笑，默然无语了。这样的境界正是庄子所说的“至乐无乐，至誉无誉”[42]的境界，真正的快乐是超越于凡间之上的无苦无乐的境界，这是真正的自由，这是真正的快乐。宝钗的内心明朗灿烂，照彻一切，她的世界不同于凡间的世界，一切对立的事物在她这里都变成了同一，世界浑然一体，无须分辨，无须感叹，只需珍惜眼前的一切，这就是宝钗对待生命的姿态。
如果有人以为超凡脱俗就是不食人间烟火，就是进入虚空的世界，那么这就大大的偏颇了。世界同时具有空和有两种性质，“空”是永恒不变的，“有”是短暂易逝的，这两种性质涵盖在万事万物之中，这就是宇宙的真理，无论佛家还是道家以至于世界上的一切圣智之人，都在揭示这样的真理。
只有最出世的才会是最入世的，因为她已无内无外任由自在了。透彻了生命之苦的人，才能珍惜生活的甘甜，也才能享用丰富的人生。就像一片自在的树叶漂浮在河流中，任由波涛汹涌或者是微起涟漪，任由清波如碧或者是浊浪滚滚，而这片自在的树叶只是随波荡漾，自在沉浮，欣赏着潮起潮落，欣赏着春秋冬夏，这样的自在舒适、保有纯真本心，便是宝钗对待命运的姿态。宝钗享用着这世间的一切，但又超然于这一切之上。
能够达到超然与脱俗境界的人，一定对凡俗的世间有更深刻的透彻。宝钗时时散发出成熟的魅力，这成熟的魅力正来自于宝钗对世间万象的透彻。
我们且从她的《螃蟹咏》中来看她对世人的讽刺：
桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。
眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。
酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。
于今落斧成何益，月浦空余禾黍香。
众人看毕，都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。[43]
宝钗所做的这首诗是在宝玉和黛玉所作的《咏螃蟹》诗之后所作，人们常说宝玉和黛玉是黑暗现实的叛逆者，而宝钗则是黑暗现实的顺从者。这时我们就不得不思考，为何叛逆者对现实并没有顺从者认识得更透彻呢？而且小题目要寓大意才是大才，而这大才即不是宝玉，也不是黛玉，这大才偏偏是这个顺从者宝钗，这让我们怎能不深思呢？我们且看诗中讽喻的世人是怎样的，“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”从古至今，大概每个时代都不乏这样的世人吧，他们霸道横行，满腹的春秋黑黄，踌躇满志，要在世间的名利场中叱咤风云。可是到头来又怎样呢？“于今落斧成何益，月浦空余禾黍香。
”想要赚取世界的人，除赔上自己之外一无所获，这实在是令人可叹可悲的！而在皎洁的月光之下，只有质朴的禾黍留有香味。那些曾经满腹春秋黑黄的世人，也只是“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”[44]那些曾经叱咤一时的人物，除了给这个世界制造了一些噪聒之外，于己于人均无利益。他们在人生的迷茫中，在纷乱与浮躁中将一生虚掷，这也就是我们所见到的世人。看穿了世人的庸俗与可悲，也便看到了黑暗现实的根本。面对这样的现实，这样懵懂的浊流，宝钗所采取的姿态是“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”这是决不同流的时刻警醒，这是觉悟者的冷静。
宝钗对世人有了深刻的洞察，对黑暗的现实有了透彻的认识，拥有了警醒与冷静，然后再去看这个俗世，然后再去处理俗务，这样的智慧一定不是俗人可比的。我们在《红楼梦》中虽然只能看到她处理俗务的一点一滴，但正从她这些许的点滴中，可窥得她处理俗务的圆融周到与洒脱坦然的气度。
我们可从三十六回《敏探春兴利除宿弊 时宝钗小惠全大体》一回中看到宝钗处理世俗之事的指导思想：
宝钗笑道：“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见子书？《姬子》有云：‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。’”宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取义，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”宝钗道：“天下没有不可用的东西；既可用，便值钱。难为你是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历，也可惜迟了。”李纨笑道：“叫了人家来，不说正事，且你们对讲学问。”宝钗道：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高了一层了。不拿学问提着，便都流于世俗去了。”[45]
宝钗处理俗务的根本原则正是“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高了一层了。不拿学问提着，便都流于世俗去了。”这便是宝钗所主张的读书是为了明理的根本原因了。读书并非要读死书，书中的道理必定要在生活中实践运用，能将真理在实践中和谐的运用，这便是宝钗的圆融与高超。生活中最细小的事情都隐含着真理，而真理又能在生活中最细小的事物中体现出来。宝钗将高深的学问和生活的细微完全的统一起来，这样她便做到了出世与入世的同时拥有。她将这样的思想告诉探春，探春定能从中得到启示。王熙凤的聪明与能干是众人皆知的，可她却缺乏了这样的智慧，她和宝钗在处理俗务上完全是两个境界。人类的最高智慧便是对世界的一切现象不偏执于一端，进行狭隘的分辨。只有同时接受所有的存在，同时进入所有的存在，不偏执于出世也不偏执于入世，而是完全拥有世界的全部，这样的智慧才是人类的最高智慧。
有了这不偏执于一端的思想，宝钗便无须避世，她将会把自己的智慧运用在最细小的生活琐事中，因为她在生活里，智慧也在生活里。我们从第三十六回《时宝钗小惠全大体》中看到宝钗处理事物的细致周到、以及言语的恰到好处，还有她绵里藏针的威严。宝钗处理俗务时是洞彻万象的，所以能做到体贴周到，又无一处疏忽遗漏。我们仅从探春在选择由哪些婆子来管理大观园中的草木花果时，从宝钗的一句“幸于始者怠于终，缮其辞者嗜其利”[46]中，就可见她对世人了解的深透与处世的成熟，世人的一丝私欲都无法逃出她的眼睛，这可真是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”[47]了。宝钗处理俗务，竟然达到了这么高超的境界，我们不得不赞叹圣智之人的慧眼无遮和圆融无碍了。俗人处理事务与超凡之人究竟有什么不同呢？在俗务上洞彻万象、游刃有余，但又时时保持警醒与超脱，不被俗务所缠，不流于世俗，这便是宝钗入世的姿态。这样的姿态让宝钗在俗世中仍然能持守住沉静的本心，这个俗世还有什么能将她污染？还有什么能伤害她的精神？宝钗这一人物确实给了我们太多的启示。
我们接下来再来看第四十七回《呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡》中薛蟠挨打后，宝钗对母亲的劝说：
……薛姨妈又是心疼，又是发恨，骂一回薛蟠，又骂一回柳湘莲，意欲告诉王夫人，遣人寻拿柳湘莲。宝钗忙劝道：“这不是什么大事，不过他们一处吃酒，酒后翻脸常情。谁醉了，多挨几下子打，也是有的。况且咱们家无法无天，也是人所共知的。妈不过是心疼的缘故。要出气也容易，等三五天哥哥养好了出的去时，那边珍大爷琏二爷这干人也未必白丢开了，自然备个东道，叫了那个人来，当着众人替哥哥赔不是认罪就是了。如今妈先当件大事告诉众人，倒显得妈偏心溺爱，纵容他生事招人，今儿偶然吃了一次亏，妈就这样兴师动众，倚着亲戚之势欺压常人。”薛姨妈听了道：“我的儿，到底是你想的到，我一时气糊涂了。”宝钗笑道：“这才好呢。他又不怕妈，又不听人劝，一天纵似一天，吃过两三个亏，他倒罢了。”[48]
