在薛蟠挨打之后，宝钗却比她的母亲冷静很多，她没有被私情冲昏头脑，而是通过冷静的分析之后，提出了处理此事的方法，这个处理的方法体贴周到，无懈可击。遇到突发事件仍能保持沉着与冷静，这是生命的定力，这是凡人所不具备的生命力量。宝钗平时修心的作用在此刻都显露了，深深的沉静才是应对万变世事的根本力量。在这件事中宝钗始终保持着不被私情私欲控制的平常心，他没有赞同母亲仗势欺人的想法，而是将事态化小，她用平常心将此事作为一件平常事去处理，这也是她读懂了书中的道理而有的智慧。宝钗的这种智慧和修养是非同凡响的，因为我们何曾见过或听说过哪一个有钱有势的人吃了亏之后，不横行霸道、仗势欺人呢？如果仅仅听说过，我们也要直呼此人为圣人了，可这样的圣人我们又何曾见过！从此事中我们不仅看到了宝钗的智慧、宝钗的沉静、宝钗的品质、更看到宝钗平等思想的光辉。拥有了圣智的宝钗不会认为坏事只坏，好事只好的，她能洞彻事物的每一层面，因此当她母亲又是心疼、又是发恨的时候，宝钗却说薛蟠因无人能管，在外面吃上两三次亏倒是好事。从坏事中看到好的一面，这需要一双慧眼，这双慧眼能洞彻世间一切磨难之后所隐藏的真理，也许这才是我们的真正得到。
真正的智慧是全然接受这个世界的存在，全然接受自己的存在，接受这个世界的白天和黑夜，接受自己命运的幸与不幸。只有全然的接受了，我们才懂得珍惜这短暂的生命，才能沉浸于其中享受生命所赐予的苦与乐，同时也才能拥有超然其上旁观的智慧。宝钗对生命的探索是深刻的，她所拥有的人生境界也是常人所无法达到的，因为她拥有了全然的世界，所以她无须喜欢白天而痛恨黑夜，她会在白天和黑夜里都任由自在而不失本心的。
说到这里不由得想起庄子的几句话，倒像是对宝钗的绝佳注解：
……与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。……圣人处务不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。[49]
了解了宝钗的从容入世和圆融无碍，我们就很容易理解宝钗为何劝宝玉要留心经济学问了，宝钗是不伤物者、亦不被物所伤者，她是与物化者，她能对这个世间的一切都保持超然的进入，经济学问当然也不会例外。作为男人的宝玉是无法逃避在社会上立足的社会与家族责任的，既然无法逃避，宝钗当然会主张积极的进入了，她自然就会劝宝玉要留心经济学问。可是每个人都是一个世界，每个人都有自己的境界，而两个人如果是在同一个精神境界，这就容易沟通，如果不在，那么就会有误会产生。宝钗和宝玉正是在此一问题上产生了误会。宝玉厌恶这个污浊的世界，他逍遥于大观园中，躲开那个浊臭的世界，保有自己的清白。他还没能进入宝钗所拥有的那个圆融无碍、无善无恶、无须分辨的完整世界。每一个人都只能透彻自己曾经经历过的那个较低的境界，而永远无法看懂自己还没有经历过的那个高超的境界。宝玉也不例外，宝玉还不懂得宝钗的高洁，他用分辨心去看待宝钗，以为宝钗是被经济学问污染了的女子。这样的误会，最终导致他们无法在心灵上完全沟通。身处不同境界的人，就是身处不同的世界，这不同的世界就是他们的距离，也是他们的不幸，这就有了那首《终身误》：
都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。[50]
宝玉是自误了，可这也是命运的安排，宝玉身陷其中又能怎样？宝玉终究无法和宝钗进入那个爱情的世界，这是因为黛玉之死让宝玉无法释怀，这是因为宝玉和宝钗对人生的探索在不同的两个层次、不同的两个境界所导致的。谁也没有错，每一个灵魂的探索都是孤独的，他们也不能例外。所以即使是“山中高士”对自己“齐眉举案”，但宝玉仍然只能“空对着”！这是生命最深刻的孤独！这也是二宝婚姻不幸的根源，这不幸具有人类普遍的意义，因此这不幸才让人们这么哀婉叹息、惆怅难解，这惆怅慨叹的正是灵魂深处那无可排遣的孤独！
如果我们以为具有了圣智之人是没有了七情六欲之人，那我们所知道的不过是死的圣人，而不是活的圣人。具有圣智之人，他的感情比凡人的更丰富更深沉，凡圣的不同正在于凡人被感情所控制，而圣人则有控制感情的力量，她用这种力量将感情升华，使它变得更加深沉纯粹。凡人被命运拖着走，圣人在命运之中漂泊、任其沉浮，同时又在命运之外观望，保有沉静的本心不变。人生的不幸会降临在每个人头上，无论你是凡是圣，不同的是凡者在不幸面前愁苦不堪、虚掷生命；圣者在不幸面前沉着冷静、超然旁观。我们无法看到《红楼梦》原著中宝钗婚后的生活，但我们却从第二十二回中宝钗所作的灯谜诗中看到了宝钗不幸婚姻的轮廓：
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五更无须侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒需当惜，风雨阴晴任变迁。[51]
宝钗是不幸的，即使她能够超然于命运之上，人生的大苦也不能逃脱，这不仅仅是宝钗不能逃脱，基督也不能逃脱，佛陀也不能逃脱。这是我们这个有坏有灭世界的局限，这也是整个人类的局限。宝钗这首灯谜前六句预示了他不幸的婚后生活，这不幸是一个女人情感的煎熬，这煎熬真是痛彻灵魂的，这痛彻是那个世上最多情的男子给她的。如果世上最怜香惜玉的男子，也能让一个女人这么痛苦，那么爱情又有什么可值得期盼的呢？宝钗是水做的女人，水做的女人有万种柔情，即使这柔情无人能懂，尽付东流，她也会涟漪款款、恣肆荡漾的。
女人就是情感，情感就是女人，智慧只能让情感升华，却决不能让情感泯灭！宝钗将自己的情感锻造的成熟深沉，可惜宝玉却无缘读懂，这是女人最深的不幸，这痛又怎能不痛彻灵魂呢？面对这样的不幸，我们看到的是宝钗对自己的劝慰“光阴荏苒需当惜”，每一个人的归宿都是死亡，我们每一天都在奔向死亡，时光荏苒，我们不该在不幸中徘徊，还是应该珍惜当下的光阴，好好珍惜我们短暂的生命。有了这样的劝慰，宝钗就能站在一个更高的高度来俯视自己命运的不幸了，她便得到了“风雨阴晴任变迁”的超然。这可真正是智慧的力量，正是这种力量让她在不幸的命运中得到了尽量多的宽慰和自由。
且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？[52]
对待命运的不幸，我们除了子舆给我们所建议的方案之外，难道还有其它更好的方法吗？而那个超然物外，逍遥于江湖之上的庄子不是也在悲伤的慨叹：
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能而不知所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！[53]
只要有肉体的存在我们就不能得到完全的自由，这是我们这个世界一切有情的局限，智慧的修炼只可让我们的精神进入广袤的宇宙，而只有挣脱了肉体的负累，才能得到完整的自由。这是永恒与短暂的问题，这是宗教的命题，进入了这样的命题也就进入了人类智慧的最高领域。我不得不赞叹宝钗对生命探索的无畏与深入，她给了我们后人一个指引，同时也给了我们一个生命的高度！
“不俗即仙骨，多情乃佛心”用这句话来形容宝钗是再恰当不过的了，这也是对“任是无情也动人”的最佳注解。宝钗的“无情”正如程颢所言：“圣人之常，以其情顺万事而无情”，这“无情”是“无私情”，是化解个人情感，使其完全敞开，达到无内外、无滞碍的情性理合一的境界，这是被升华了的理性化的情感，这情感是“廓然而大公，物来而顺应”的大情。这样的情是万物皆为有情的多情，在这样的大境界下，爱将转化为慈悲，用这慈悲之心对待世间的每一人、每一物、每一事，这样的爱才是“大情”，这样的爱才是“无私情”，这样的爱才是真正的“多情”。了解了“任是无情也动人”的真正含义，我们再去领略宝钗的多情，就看懂了宝钗娓娓细语中那如同春雨般滋润万物又悄然无声的多情；款款丰韵之后那如同澄静湖面上的涟漪般细腻柔和的多情；这样的多情向万物浇灌，但又无所挂碍，宝钗多情，但多情的同时又达到了王弼所推崇的“圣人有情而无累于情”的境界，这样的“多情”正可称之为“佛心”。
如果所有的人都不愿拒绝宝钗的多情与关切，那黛玉对宝钗的多情开始却是怀有敌意的，这敌意是爱情中的独特情感，是因宝玉每每忘情于宝钗而来的。但宝钗的多情最终还是得到了黛玉真诚的回应，她们之间的友谊是不得不提的。
我们且看第四十五回《金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词》中黛玉的肺腑之言：
黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十五岁，竟没一个人像你前日的话教导我。怨不得云丫头说你好，我往日见他赞你，我还不受用，昨儿我亲自经过，才知道了。比如若是你说了那个，我再不轻放过你的；你竟不介意，反劝我那些话，可知我竟自误了。若不是从前日看出来，今日这话，再不对你说。……” ……宝钗笑道：“将来也不过多费得一副嫁妆罢了，如今也愁不到这里。
”黛玉听了，不觉红了脸，笑道：“人家才拿你当个正经人，把心里的烦难告诉你听，你反拿我取笑儿。”宝钗笑道：“虽是取笑儿，却也是真话。你放心，我在这里一日，我于你消遣一日。你有什么委屈烦难，只管告诉我，我能解的，自然替你解一日。我虽有个哥哥，你也是知道的，只有个母亲比你略强些。咱们也算同病相怜。你也是个明白人，何必作‘司马牛之叹’？你才说的也是，多一事不如省一事。我明日家去和妈妈说了，只怕我们家里还有，与你送几两，每日叫丫头们就熬了，又便宜，又不惊师动众的。”黛玉忙笑道：“东西事小，难得你多情如此。”宝钗道：“这有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于应候罢了。只怕你烦了，我且去了。” ……[54]
宝钗的多情正是设身处地为他人着想，体贴之情由心而发，这样的爱是慈悲，这慈悲的根源是对生命最深刻的悲悯。这样的慈悲会让每一个人动情，因为这样的爱只是给予，完全不被小我的私情所困，这样的爱像花的芬芳四处飘散，你只要经过就能闻到它的香味沁人心脾，就能感受到它爱的滋润。
人们常以为只有在爱情中的情感才是最多情动人的，爱情是凡间最深刻最浓烈的感情，它至美至幻。黛玉可算是爱的精灵，她的爱情纯粹深刻，她把最深的爱给了宝玉，同时也把一生的眼泪给了宝玉。爱情总是把痛与乐一起给你，带你去天堂又带你去地狱。痴情的黛玉为爱情付出了她的生命，黛玉在爱情里的探索已经达到了极致，再没有谁能够比得上黛玉的多情了！但这还不是情的极致，对感情的探索宝钗给了我们新的启示，她向我们展现了真正的多情。凡间的感情都有痛苦，包括爱情，这痛苦的根源正是“私情”。
被私情所困的人总是希望感情得到回报，这便就有了无尽的痛苦与彷徨，这种对爱的渴望才是人生的大苦！透彻人生的人能够面对自我的单独，能够面对众生的单独，对于众生她有了无限的悲悯，对于自我她懂得了爱不可从外部获得，它得要从自心中生发，爱就是自我的存在，自我的存在就是爱，这样的爱再也没有痛苦彷徨，这样的情才是大情，这样的情才是多情。人生所有的探索都在围绕一个主题，这个主题就是如何在有限的生命里得到最大的幸福。想要得到幸福就必须研究人生的诸多苦恼，渴爱就是人生的诸苦之一，当爱从自我的心中生出，对于爱我们就再也不觉得饥渴，这时我们就向幸福迈进了一步。
黛玉是懂得了宝钗的情谊的，她把自己那颗清澈的心也捧给了宝钗。宝钗是多情的，而黛玉是痴情的。宝钗是对每个人都有情的，不独对黛玉有情，只是她对黛玉的情又有些不同平常罢了。她对黛玉的情发自内心，这情有着来自心底的关切，这情没有一丝虚假，她是那么真实，以至于宝钗也向黛玉说出自己的实情：“只愁我人人跟前失于应候罢了”。宝钗是想要对每个人都好的，这是她的实情，这也是对痴情的黛玉的劝慰。这是劝黛玉不要过于留恋这样的情感，以至又被这种情感所困，她不愿让黛玉为情所累。如果我们以为宝钗的这句话是真正的无情，那么我们就没有看懂这无情后面的多情。
我们来看第六十七回《见土仪颦卿思故里 闻秘事凤姐讯家童》中薛蟠从苏州带了些土物，宝钗一一分配送人：
