——《道德经》批判之四十五
《道德经》第四十五章云：
大成若缺，其用不弊；大盈若蛊，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，知清静以为天下正。
好了堂主人今译之曰：
在道德修养上有大成就的人，他的完美仿佛有缺陷，但也因此而让自己永葆青春。在道德修养上达到极高层次的人，他的丰满仿佛是空虚，但也因此而让自己受益无穷。这就如同其他的事物一样：太笔直的仿佛弯曲，太灵巧的仿佛笨拙，太善辩的访佛木讷。躁动可以战胜寒冷，清静可以战胜炎热，只有懂得清静无为才能成为这世界的主人。
假如我真的是一只猴子，而且是由另外两只猴子交配并从其中一只的肚子里钻出来的，我就会住在深山老林里，在树与树之间跳来跳去，为的是寻找果子。在将果子送向嘴里之前，我不会还要想一想我为什么要吃这果子，以及我为什么存在和这世界为什么存在等问题。但当有一天我在吃饱了之后坐了下来时，也许会突然地想到我为什么要吃果子以及我为什么存在和这世界为什么存在的问题，于是我便从一只猴子变成了一个人，而且再稍加努力写出一部什么经来，我便成了个所谓的哲学家，甚至还成了什么教的教主也说不定。但要成为这世界的主人却别想，因为要成为这世界的主人是用不着有那么多思想的，就如同那些做了猴王的独裁者们，他们只要想着怎么吃怎么睡，怎么将其他的同性都打倒，怎么将所有的异性都控制在自己的手里就足够了。
人是杂食动物，从专吃果子的猴子到除了两条腿的人偶尔地吃、四条腿儿的板凳绝对不吃的人，这无疑是一个进步。现代医学研究也证明了人的许多疾病都与人的偏食有关，而人每天所吃的食物要达到三十种以上才好。同时人或许也应该是杂思的动物，其什么都思所形成的复杂与猴子的什么都不想的形成的单纯正相反。如果把思想集中在某一点，如数学家陈景润去研究1加1和宇宙学家霍金去研究大爆炸就是很危险的事了，他们的多病和短命也很戏剧性地说明了这一点。但有幸的是他们所研究的还都是发生在1以后的事。那1以前的事呢？如果说1以前是0，那0是怎样的而且0以前又是什么呢？如果谁这样想下去再不在适当的时候“反者道之动”的话，那他迟早是会发疯的。尤其是当他心里这样想着肚子还在咕咕叫着的时候。
世界上的许多事已经是人很难想明白的了，世界以外的事就更是个混沌。这对于一般的人，即靠两只手来挣饭吃的人来说并没有什么了不起，他们甚至不会也没有时间来思考这方面的问题。但对于那些靠胡思乱想来混饭吃的人就不同了，他们什么都要思什么都得想，尤其是在那些古代独裁者们身边工作的，一个想不到轻则丢饭碗重则还要掉脑袋，因为他们名义上都是无所不通的圣人。但到底通不通或通多少不通多少他们自己最明白，于是他们只好“大成若缺”和“大盈若盅”了。他们最怕那些独裁者们来“与时俱进”了，因为那样就会接连不断地有新的问题被提将出来，最终将会把他们逼到绝路上去。于是就有了“知清静以为天下正”，这实在是一个很高明的办法，称得上是两全其美。
如果这世界上只有那一群猴子就好了。如果这世界上只有那一个猴王就好了。但生命的进化是以其能大量地被繁殖为基础的，否则猴子就变不成人。天下的大地是一个球体，每一个点都是一个中心。人类由一个点分散成许多个点，每一个点都相对独立，最终又相互碰撞在一起。相互之间的矛盾是不可避免的，如果不能“与时俱进”，所要经历就又会是一个弱肉强食的过程。民主与科学正是“与时俱进”的结果。科学最终会使我们不仅能了解世界之内还将了解宇宙之外的事并为我们解答仅仅用头脑解答不了的问题。民主最终会将权力分散给众人，虽然现在世界上还有许多地方在打仗，像两千年前的中国一样；但通过和平方式解决国际间的各种问题都已成为可能。努力发展科学和推进民主，这才是人类的正路。
但民主也就意味着每一个人都是自我的独裁者。是跳来跳去的好，还是躲到一边去清静无为的好，每个人都要根据自身的条件和所处的环境来决定。如果这世界上就我一个人就好了，如果我真的能回归到深山老林里去做一只猴子就好了。我也想“躲进小楼成一统”，但也一定先要有那个小楼才行；而且也还要有钱来支付许多的开销。如果我是个艺术家，自然可以独立工作，但也需要有人来买我的产品。是门庭若市好，还是门可罗雀好呢？当然只能是前者。虽然有时也会烦厌，但那是因为来扯淡的太多。要都是放下钱拿走画，恐怕高兴还来不及；顶多再雇个人来帮着数一数罢了。而且，那主动权就掌握在你自己的手里，实在不行，你还可以弄起个什么公司来，让老婆做老板，自己带着个小蜜或二奶钻到树林里去做猴子或逃到巴黎去当贵族；但能有这样的好运气的又有几个呢？至于门可罗雀，那是用不了几天就会坐立不安，接到个电话就会立即动身去走穴，和那些娼妓所做的事也并没什么两样的。
因为人是猴子变的，所以永远还都是跳来跳去的居多，自然也无须有太多的不满。在竞争如此激烈的今天，能有事可为就是幸福了。
