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中国的素质教育要做什么，我想可分为两个方面，即做人与成才。从古至今，海内外的教育在培养学生做人这一方面都有共识。北宋的张载和现代的陈鹤琴都论及过做人。陈鹤琴认为在具备健全的身体，创造的能力，服务的精神，合作的态度，世界的眼光的基础上，不仅要做中国人，而且还要做世界人，要以宇宙为学校。要做世界人必须具备爱国家、爱人类、爱真理。素质教育不仅要教会学生如何做人，还要让他们成才。要实现这样的目标，现在西方社会中提出的把学生放在“适应性领域发展”的观点与朱熹的思想大致相同。

《大学生GE阅读（第4辑）》以“人文情怀、学术精神”为宗旨，以通识教育为主板，以文、史、哲、艺、政、经、法、社等学科为重点，陆续开设“大学讲堂”“博士开谭”“专题专论”“评书评人评事”“海外文摘”“网上撷英”以及“反馈与批评”等栏目。文章以栏目为单元，以文学、历史、哲学、艺术、政治、经济、法学、社会学为序次，举凡论文、散文、书评、随笔、讲演稿、谈话录等，文体不拘，文风不限。编者诚心虔志，企盼有创见、有发现、有风骨、有格调之文章，希望与同仁同道共同开拓一片中国大学生喜闻乐见的通识天地与文化乐园。

人类的历史，犹如一串华美的项链，是由无数大大小小的事件连接而成的。那一个个辉煌的瞬间，便是历史链条中璀灿的宝石与珍珠，它熠熠生辉，警示着后人。

与古人相比，我们今天在性问题上所面对的局面、所感到的困惑、甚至所见到的表现等等，实际上没有太大的不同。在中国传统文化中，对于性问题，长期存在着看起来是对立的两极：一极是重生殖、重子嗣、多妻和重人欲的；另一极则是礼教，在宋代以后它成为在理论上必须严格遵守的社会规范，而且越来越带上明显的禁欲色彩。在上述两极的同时作用下，就产生了性张力。性张力问题说到底是社会在性方面如何进行制约、平衡的问题。问题是一个所有社会都共同面临的问题。本书不仅仅将关注焦点集中在古代中国人身上；同时也扩展、联系到现世的中国社会的种种性现象，从“性张力”这一角度重新审视中国人的性生活。

本书共三部分，对《歧路灯》中的称谓进行了归纳与整理，从语义学角度将称谓分为八类，即姓名称谓、亲属称谓、拟亲属称谓、敬谦称谓、排行称谓、身份称谓、职业称谓、俚俗称谓。

“我再确认一遍，你是我的主公吗？”一名长发披肩的少女，手持一把闪着妖冶的青光的长刀，低声重复道。这是什么展开？菲特今晚留下来？还有这刀，这长度，这雕纹，难道是青龙偃月刀？那么，眼前的，难道就是传说中的关三小姐？“确认完毕，末将关羽，愿为主公效犬马之劳！”关……羽？啊？！！！！！

一场意外的遭遇，让医学生林阳从此能够看见鬼，并从鬼魂身上获得医术、君子四艺以及武术等等知识和能力！从此，岳飞、吕布、项霸王；苏轼、李白、张仲景……历史上的名鬼甘愿为他效命！他的人生，注定与众不同，精彩万分！针药治人，符箓渡鬼，尽显医者慈悲；以手为笔，沾魂作墨，沟通天地阴阳！这，就是林阳的大道！(欢迎各位书友加群，五志的小黑屋：168330720)

天堂与地狱只有一墙之隔。正义神圣不过是虚伪的面具。与恶魔签订契约，成恶魔血脉；受亡灵所托，修亡魂功法。恶魔魂曲奏响的同时，那是你看这世界的最后一眼。

本书中有许多古玩界的奇闻怪诞的故事，通过故事展现了潘家园各色人等的众生相。小说以盗墓与反盗墓为主线贯穿全书。《潘家园》描写众多人物形象、命运，把他们放置在古玩集散地的潘家园里，这里可不是一块狭窄地带，而是和广阔的社会密切相连，反映着现实社会人们心灵的善恶，生活追求，道德良知……

如果给你一个成为英雄的机会，你会答应吗？……简单的故事，简单的人，简单的爱，简单的少年……“雄兵连，集合！”“是”

八夫临门：墨谦：“丫头，你可曾听说过，一日为师，终身为夫。”末寒：“阳儿，我错了。让我永生永世陪在你身边，来赎今生的罪过。”景衍：“我寻你千百度，日出到日暮，等你重回灯火阑珊处。”瑾宸：“我一生救人无数，世人都称我为在世华佗，可我却独独没有救了你。”流痕：“公主，你知道吗？作为即墨流痕也好，百晓玲珑也罢,你都是我唯一的例外。”焱溟：“待繁花落尽，你褪尽风华之时，我在彼岸等你可好？”雨泽：“小妖精，我们永生永世生活在大海中，做自由自在的鲛人如何？”泠崖：“茫茫冥界路，三生石畔，彼岸花旁，奈何桥上，轮回台边我都陪你走过。”

当金玉良缘即成，世外仙姝林黛玉会何去何从？嫁给了北静王她会幸福吗？而那块石头又被称神瑛侍者的贾宝玉，终日里伴着山中高士晶莹雪薛宝钗，到底是不是意难平？大观园里的小姐和丫头们今后的命运如何，贾府众人的命运如何

神若不能庇护苍生，我来庇护；魔若祸乱天下，我便屠魔……

不一样的他，不一样的生活，不一样的世界观，不一样的天地……

盘古分三界，洪荒生战灵，小城之中的魏骋，能否打拼出自己的一片天地？