—清末政象再认识—太炎先生之痛骂—颠倒豪杰的女色—清人文化异变的一个侧面
史学家钱穆先生就晚清政象发表他的卓见：“晚清之季，其病入膏肓，非轻易所能拔除。异族统治至三百余年，其对我国家社会文化生机之束缚与损害，固已甚矣。然中国以两千年广土众民大一统之局，王室为其客观之最高机关，历史沿习既久，则骤变为难。”“且清朝政腐败，犹得凭藉其地位，借外债，买军火，练新兵，整理交通，加强管辖，遂使腐败之政权，黑暗之势力，既得外力之助，又因外患之顾忌，迄未得彻底澄清之机会。”（《国史大纲·引论》）另外加以贪渎奢侈之风大盛，财政积亏累累，政界中略有一二真知灼见之士，他们的变法要求亦触动上层利益而搁浅。朝廷即使到了寿终正寝之日，仍免不了最后的挣扎，作回光之返照。前代赃吏，多于朝堂杖杀；而当清朝，章太炎先生指出“多尔衮以盗嫂为美谈，玄烨以淫妹为法制”。“官常之败，互相什保。以官为贾，以法为市，子姓亲属，因缘为奸；官邪之成，为古今所未有”。（《讨满洲檄》）
真正是入木三分骂亦佳啊！
现实的状况迫使中国不得不实行一种剧烈之变动。辛亥前几年，革命党的《民报》与保皇的《新民丛报》论战甚烈。但即如梁启超，他也积极推扬“建设一种进取冒险的精神”，提倡学习欧洲民族的“其向前途也，有鞠躬尽瘁，死而后已之志。曷克有此？曰惟进取故，曰唯冒险故”。（《饮冰室文集》，三十七页）此外，希望与热忱，智慧与胆力都是他竭力阐扬的。思索社会的年轻人，自然不免受其潜移默化的暗示。
回头观照章太炎的呵斥清廷。太炎先生一定是痛彻肺腑，乃从根底上这样予以痛骂。多尔衮盗嫂事，史籍备载，张煌言《建州宫词》有谓：“春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。”又云：“掖庭又闻册阏氏，妙选霜娃足母仪。”皆指其事。多尔衮系努尔哈赤第十四子，福临即位时年幼，他以皇叔身份执政，独揽大权，史称摄政王。福临（顺治皇帝）的妈妈（孝庄后，博尔济吉特氏）下嫁给他。王桥《述清秘史》载，“太宗死，世祖立，因年幼，政事一委其叔多尔衮，入关僭号，多酋之力为巨，尊之为摄政王。多由此益骄。出入宫禁，恣意淫佚，嫂叔并处，有如家人。……居无何，多酋复杀太宗长子豪格，而取其妻，日夜淫荡，爰以招疾……”历史学家陈登原先生认为，清初礼乐政制，由明末大知识分子变节为降臣者制定，“王铎亦降臣，知其非礼，听其乱伦，所谓将顺其恶”。（中华书局，《国史旧闻》，第三分册）
多尔衮入关之初，与南明残朝决战，曾修书赉大学士史可法，有谓：“岂意南州诸君子，苟安旦夕，弗审事机，聊慕虚名，顿忘实害，予甚感之。”语多轻慢。史可法以阁部资格率部守扬州，兵败被执，多尔衮诱降不成，乃杀之。多尔衮早先在关外时，借酒浇愁，胸无大志，且形容枯槁，博尔济吉特氏以询其故，招之留宿，谈后竟夕，嗾其大争天下。次日多尔衮精神焕发，所向披靡。明末兵部尚书洪承畴松山会战失利被俘，后更成为汉奸，多尔衮的嫂嫂出力亦剧，因她“姿色冠于虏中，因伪为侍婢，遣之以往，密携人参汁焉。洪闭目，面壁泣。妃劝之，初不省，妃即以壶承其唇，情态宛转，洪不得已而饮之”。（《述清秘史》）甚矣不惜以国母之尊为洪伴宿！一介女流能颠倒鼓舞豪杰如此，且左右历史偶然性，其魔力亦大矣。章太炎先生的痛骂，概源于此，玄烨淫妹不知出处。（许啸天先生是另一种解释）
许啸天先生的《清宫十三朝演义》则谓玄烨（康熙帝，顺治之子）与其姑母（顺治胞妹）乱伦。玄烨姑母只大他5岁，小时候常就一处读书做诗，从耳鬓厮磨到做出风流事体，后为玄烨封为淑妃，满朝文武均极诧异。
许啸天先生书中对多尔衮事也有叙述且极形象。
这位多尔衮所盗之嫂孝庄文皇后，原是赫赫有名的关外第一美人，满洲第一贵妇。确为诱降洪承畴的第一功臣。据说这位皇后有一种独有的体香，蚀鼻心脾，姿态又是那样的妩媚嫣然，大有勾魂摄魄之效，当洪承畴问她何人时，民国名作家许啸天先生写她说道：
“好一个殉国的忠臣，你死你的，关我甚事？”洪经略听她莺声呖呖，不觉精神一振，但已坐起身来：“我殉我的国，与你什么相干？”文皇后说道：“妾身心肠十分慈悲，见经略在此受苦，特意要来救经略早日脱离苦海……”
结果，清太宗也因她有劝降之功，而刮目相看。有时甚至指着洪承畴说：“他是投降皇后的！”可见其魅惑力之大。
但是所谓多尔衮盗嫂之先声，经许啸天先生传神写照，我们从中可以看出另一种文化韵味来。清太宗已大败明军主力，崇祯尚未自缢的时节，文皇后出外打猎，在围场上遇着睿亲王多尔衮。
皇后把他唤到马前，狠狠瞪他一眼，说道：“老九，你好！怎么这几天不进宫来？”多尔衮装作诧异的样子，说道：“啊呀！宫里是什么地方，臣子不受宣召，怎么进得来。”皇后听了，把小嘴一撇，笑骂：“小崽子，你装傻吗？你是俺妹夫，又是叔叔，还闹这些过节吗？”说着把手里的马鞭子撩过去，在睿亲王的头上噗的打了一下，说道：“滚蛋！”睿亲王磕个头，转身走去，又听皇后在背后说道：“明天再不进宫来，仔细你的腿！……”
从这里活灵活现的声调口吻之间，既可窥见章太炎先生所指盗嫂一事之来龙去脉，更重要的，是可以看出满族未入关时，驱骏马快犬，着秃袖蛮靴，奔驰于原野山川的质朴文化本色，未受城市腐化的活泼生机，人生原来的野趣。游牧民族的草野英雄气概，未受汉族古老文化负面效应的钳制酱化，即在其女王身上也可看出。相对明末刻板虚弱的文官制度的后果，在国家社会经济的某些方面，那时候的满族还是一种较为单纯有力的新生力量；其文化水准低落，但在质地上，尚保持相当的纯真，这也就是史学大师汤因比所说“文明的模仿效应”，按模仿对象的创造精神，开拓变化和生长的道路。也即生长的文明对丧失活力的停滞文明的威胁驱动。然而，清廷取得政权后二三百年，其弊端腐败，更甚明末，重蹈停滞的覆辙—靠拢一种文明之后，即转而向夭折流产滑动。
