第六章
适寒暑、和喜怒、调刚柔
(节选《黄帝内经·灵枢》本神第八)
本章论述人的精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智的产生、由来，以及和自然界的关系，从而明确养生之道，必须是顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。否则会损伤五脏，发生不同的病变。
［内经诀要］
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神。血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也，至其淫，离脏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑，请问其故？岐伯答曰：天之在我者，德也，地之在我者，气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
［ 解 读 ］
黄帝问岐伯：针刺治病的方法，必须先看病人的神气。人的血、脉、营、气、精、神均贮藏于五脏，到其损耗离脏，精气散失时，就魂魄飘荡，不能思虑，这是为何？是天遭之罪，还是人为之过？为什么说德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问是怎么生的？岐伯答：天赋予人的是天之气，地赋予人的是地之气，上下之气交合，人才能生。所以，有天之气才有生成万物的灵气——精，精在人身有阴有阳，阴精阳精相互搏动就是“神”，随神往来的叫“魂”，随精出入的叫“魄”，能胜任处理事物的叫“心”，心有所想就是“意”，通过意而决定信念的叫“志”，对志的变化需要考虑的叫“思”，因思而深谋的叫“虑”，由于深思熟虑而产生对事物处理的想法叫“智”。有智的人，其养生必然是顺着四季气候的变化，知道适应寒热冷暖而生活，调和喜怒哀乐而安居，调节自身的阴阳刚柔而御邪，这样就不至被贼风邪气所侵而长寿。
［内经诀要］
是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭寒而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。
恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
［ 解 读 ］
所以，惊恐思虑的人就伤神，伤神则会流淫不止。悲哀伤心的人，能使神气竭绝而丧生。喜乐过甚的人，神气过劳，外散而不得收藏。忧愁会使神气闭塞而不运行。大怒能使神气迷惑而不能治。胆小的人，神气会惊恐动荡而不收敛。
恐惧日久不解就伤精，精伤则骨骼酸痛痿缩而发冷，精液不时下流。五脏是藏精的，所以不可伤，伤了就不能守精而造成阴虚，阴虚则不能化气，无气人就不能生存。所以，用针刺治病，须观察病人的形态，从而知道其精神魂魄的存亡得失之情况，若五脏之精气都受到损伤，针刺是治不了的。
肝是藏血的，血为魂之舍，肝气虚则易恐惧，肝气实则易发怒。脾是藏营气的，营气为意之舍，脾气虚则四肢不灵，五脏不和，脾气实则腹胀，月经和小便不利。心是藏脉的，脉为神之舍，心气虚则易生悲，心气实则常发笑。肺是藏气的，气为魄之舍，肺气虚则鼻塞，通气不利，呼吸气短，肺气实则气喘，胸满，仰头喘息。肾是藏精的，精为志之舍，肾气虚则易发冷，肾气实则胀，五脏不安定。因此，必须审查五脏之病情，从而谨慎治疗。
