打仗就要行军，路途遥远，在行军的过程中陷阱不断，称为“征凶”，前面的道路不明，不小心陷了进去，损兵折将，寓意凶险。
我们可用开车出行打比方解释。前面有个悬崖，如果车子再往前开，车就要掉下去，这就叫“凶”。
晚上开车走山路，一路上峭壁悬崖，这个过程就是“征凶”。
前面说到凶、征凶，它和人生的位置与人生的方向有联系吗？有！
凶是人生定位，是人生方向的过程。如果人生定位是一种境地的话，那么人生方向就是建立在过程之上的，它是人的一生圆满或缺憾的过程征兆。
人是容易浮躁的，许多本该成功的事情，因为浮躁，往往导致失败，以致即使在正确方向的下追逐也不能接近合理的目标。
坤卦六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象日：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
这是说一个人有了美丽的文采，有了本事，还得会含蓄。如果你太张扬了，可能就不纯正了。虽然你含蓄，但美丽的文采难以长久隐藏，随着时间的推移，你还是会被发现的，或者不得不跟随君王从事政务。但不可以只重视个人的成就，最后才能有结果。如果太看重个人的作用，那么，麻烦就等待着你。
正确对待自己，能避开很多悲剧；去除浮躁，你将取得更大的成功。当然这需要你去积累。
我们所在的这个世界，不怕你强悍，不怕你刚烈；满的先亏，大的先去，硬的先碎。
盛唐伟大，但那个满日不再初升；埃及文明，但金字塔成了遗迹。
我们要舒展、要顺畅，我们要学习像大地那样的包容。
深厚才是无穷的德行，它能包容，能广阔，能远大。
如果你出现了浮躁，那是自己的包容不够。一个能像大地一样包容的人，还会有什么样的浮躁呢？
易经时时刻刻在提示着我们人生的前进方向。明白了这个道理，我们会觉得现实生活中纷繁人事的一切行动过程，都能从易经中找到正确的方向。
《易经》是引导人生向上的哲学，也是人类不同时期生存方向的科学指导。
“见几而作”，即要求人们处事接物要善于观察动向，看准兆头，把握最有利的时机，采取果敢行动，“君子见几而作，不俟终日。”“损而不已必益”、“益而不已必决”，告诫人们凡事不可过分，要时刻想到“物极必反”的原则，防止“亢龙有悔”的局势。“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，知存而不知亡”与“亢龙有悔，穷之灾也”，是说进与退、得与失、存与亡，都是可以相互转化的。不能只看到一时的进、得、存，要时刻警惕走向它们的反面，即退、丧、亡。因为做事走向极端，免不了造成不良后果。
6．易经大团结
我们可以把易经理解成一种团结，一种连天携地表象人与万物和谐的大团结，同时，易经还是纽结天地人向心力的力量团结。
我们先说易经的大团结奥秘。
后人在追探中华文化和古文符的形成时，常常想到远古人类的结绳记事。绳“结”文化在人类文明发展史上具有十分重要的影响。《易经·系辞》里有这样的记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书目契。”东汉郑玄在《周易注》中道：“结绳为约。事大，大结其绳。事小，小结其绳。”可见在远古的华夏土地，“结”被先民们赋予了“契”和“约”的法律表意功能，同时还有记载历史事件的作用，“结”因此备受人们的尊重。《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟，以佃以渔；盖取诸《离》”。
后世的易学专家认为八卦中的“一”、“一一”，是古人绳结文化中打结与未打结的形式反映；“一”为一大结，“一一”为一小结。
宋代朱熹的《周易本义筮仪》记载：“蓍五十茎，韬以缥（浅红色）帛，贮以帛囊，纳之椟中。”这里的“蓍”即蓍茎，是古代筮者取蓍茎50根相占的用具，蓍茎是一种高的根草本植物，又称为锯齿草，在我国的南方地域俚称“巴茅”，它的茎直立，穗端茎秆长且直，粗细如圆筷，用刀横切成节，即可作筮用的蓍茎。
当世部分易学专家认为八卦的“一”、“一一”阴阳爻，有可能是占卜所用的竹节或蓍草。
这种蓍杆现在还被广泛使用。过去农村的孩子上小学时，都必须做100根棍棍带上，以便学算术计数时使用。这100根棍棍，可用草秸或新伐的细柴木，以刀切均匀截开成短杆，使新入学的孩子很方便地学习计数。蓍草棒作为一种最方便的儿童发蒙教具，在如今四十岁左右农村成长背景之下的人心头，似乎仍有记忆。
《周易》中的卦符由长横与短横排列而成，于是，许多人认为：原始卦形的出现可能与古人利用蓍草的占卜活动有关。他们认为：古人用茎秆替代刀刻，在地上、桌上摆成代表长横或短横的任意的卦形，并从其卦意中了解一些事物的动向。
以上涉及到结与截，我们可不可以这样假设：在结绳的符文的形成过程中，“一”、“一一”的大结与小结在先，即早于蓍草指示的长横与短横，在“结”时其符文含义本身就是“截”，我们想一段或长或短的绳子上，纽结着不同的“结”，“结”与“结”之间，是不是以“截”来定义的呢？直到今天，在农村常常会出现木料裁量中的“打截”，即整棵树或整长的木头在人的铁据下，拉扯成可使用的“截”状，截在这里是一种截裂，也是一种延续，截裂时是个体，延续时是一种团结的力量纽结吧。
当蓍草指示长横与短横时代的那一截出现，并截开时，八卦演义的趣味就有了，一节一节的蓍草在布排着，铺张着一种团结的力量，似乎预示个体的人的思维、思想开始剥离或脱离一种境地，一种朴素的真出现了，或许文王就是在这种节节的蓍草推演中完成八卦的。
结结，结截，结解；截节，截解，截接。不同的过程中，人似乎从中找到一种可团结天地自然的因素。
中国人讲求一种纽结，结于解时是一种纽结，截在节中也是一种纽结，只是在利刀切截成节时，对承接的完整更大了，这更符合易经之道。
原始人赤身裸体，夏披树叶，冬穿兽皮，到黄帝、尧、舜时期，人们学会纺织，有了衣服穿，但衣襟的连接多结钮相系，这种古风在今天的唐装上仍有体现。
衣之纽结在中国古代服饰中的应用相当广泛。人类最早的衣服没有今天的纽扣、拉链等，系衣服多借助衣带打结之法，领袖和衣襟在穿针引线后，多以纽结于胸怀。中国人一向有佩带饰物的习惯，饰物基本上都靠穿绳打结系在衣服上。
由此看来，服饰的纽结，又是领袖与襟怀的联系，如果把抵御风寒当成一种战胜的话，其纽结也象征一种团结的力量吧。
古人有将印鉴佩挂在身上的习惯，所以流传下来的汉印都带有印纽。而古代铜镜背面中央都铸有镜纽，可以系绳以便于手持。古人喜欢用锦带编成连环回文式的结来表达相爱的情愫，并美其名日：“同心结”。
以上是通过结字在易学空间的游走，所阐述的一种团结的大易理。其实，易经本身就对今人所理解的“团结”二字的解释很多。
今天的集体生活运动中，有一个项目叫“拔河”，想必很多人都参与过这一运动。这个运动讲团队的整体团结精神，两方拽着绳子争赢与输，中间的红绣球落到哪一方，哪一方就赢。其实，很简单，它仅仅要保持一种同心、一种协力。
世界上很简单的东西，往往也是很复杂的。易经有简易的一面，它的简单意蕴中有像拔河运动一样质朴的淡然，如它的长横和短横的八卦，仅仅需要一份淡然、一份超拔的理解。
但它又是很复杂的，它和每一个“我”的前面也有一个红绣球，只不过这场拔河没有对方，只有我们各自不同的“我”的双重格斗。
生活中，我们每个人也会面临这样的拔河赛，常常是左手和右手在拔河，心充当了绳结上的绣球，此时，你又该寻求什么呢？
先让自己的身心团结一致吧，这是一种大前提，然后，我们再借助更大的团结。这是易经告诉我们的。
