或问：“君子存之，如何其存也？”子曰：“必有事焉而勿正心，勿忘勿助长，乃存之之道也。”
子曰：无妄，天性也，万物各得其性，一毫不加损矣。
子曰：感而遂通，感非自外也。
子曰：退藏于密者，用之源也。
子曰：人心，私欲也，危而不安；道心，天理也，微而难得。惟其如是，所以贵于精一也。精之一之，然后能执其中，中者极至之谓也。
子曰：“鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也”，此子思开示学者切要之语也。孟子曰“必有事焉而勿正心，勿忘”，其意亦犹是也。有得于此者，乐则生，生则乌可已也？无得于此者，役役于见闻，知思为机变之巧而已。
子曰：知命者达理也，受命者得其应也。天之应着影响然，得其应者常理也。致微而观之，未有不应者；自浅狭之所见，则谓其有差矣。天命可易乎？然有可易者，惟其有德者能之。
韩康公曰：“今有人顿然明尽者，子信诸？”子曰：“必也生而知之，然未之见也。凡所贵乎学者，不谓生而知之者也。孟子曰：‘尽其心者，知其性也；存其心，养其性，所以事天也。’言其至也。佛氏于阴阳生死古今，未之识也，而谓得夫形而上者与吾圣人无二致，可乎？人才智愈明，其所陷溺愈深，可不戒乎！”
子曰：学必知自慊之道，有一毫不自慊，则子厚所谓“有外之心，不足以合天心”也。
子曰：率气在志，养气在直内；有私意则馁，无不义则浩然。
子曰：心活则周流无穷，而不滞于一隅。
子曰：质之美者，一明即尽，浊滓浑化，斯与天地同体矣。庄敬持养，抑其次也；及其至，则一也。
或问：“多怒多惊，何也？”子曰：“主心不定也。”
子曰：心尽乎，智周万物；而不尽乎，如死灰。形尽乎动容周旋；而不尽乎，如槁木。以寂灭湛静为道者，其分远矣。
张子厚问伯淳曰：“定性未能不动，犹累于外物，何也子曰：“所谓定者，静亦定，动亦定，无将迎，无内外。苟以物为外，率已而从之，是以性为有内外也。性为随于外，则当其在外时，何者在内也？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。苟规规于外诱之除，将见灭于东，生于西也。非其日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道，其害在于是内而自私也，用智也。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则何物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒；喜怒不系于心而系于物，圣人未尝绝物而不应也。人之情易发而难制者，惟怒为甚。能以方怒之时，遽忘怒心，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。”
人物篇
子曰：万物之始，气化而已。既形气相禅，则形化长而气化消。
子曰：人以累物为患，必以忘物为贤，其失一也。
子曰：物固有是理，因而充长之，不俟乎造为，故曰“益长裕而不设”，设则伪矣。
子曰：观物理，于察己之理明，则无往而不识矣。
子曰：君子循理，故常泰；小人役于物，故多忧戚。
子曰：时者，圣人之所不能为也，而人之智愚，世之治乱，圣人必示以可易之道者，岂徒为教哉？盖有其理也。
子曰：物形有小大精粗之不同，神则一而已。
子曰：物相入则相说，说则相入。说以正为贵。君子之道，致说于民，如天地之施焉。
子曰：君子之自尚，盖非一致：有抱道不偶，而高洁自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有量能度分，安于不求者焉；有清介远引，不屑世故者焉。孔子所谓志可则者，进退合道者也。
子曰：二气五行，刚柔万殊，圣人由一理复其初也。
子曰：非仁无以见天地。
子曰：感慨杀身，常人之所易；处死生之际，雍容就义君子之所难。
子曰：观物于静中，皆有春意。
子曰：圣贤之处世，莫不于大同之中有不同焉。不能大同者，是乱常拂理而已；不能不同者，是随俗习污而已。
子曰：一行非所以名圣人。
子曰：有志之士，不以天下万物挠己；己立矣，则运天下，济万物，必有余裕。
或问：“凡人辨论，自直其说，求胜人而无含容之气，何也？”子曰：“识量狭也，圣人之有量，天资也；君子之有量，学识也。圣人与日月并明，故天地同量。下此者，犹之江海也，钟鼎也，釜斛也，斗筲也，其涯虽异，其受也不齐，而未有不满者也。惟道无限量。知道者量必宏，学而充之，则亦随其知之所至而已。人有受一荐而满者，有得一官而满者，推而上之，至于为公辅而满者，方其未满，犹可蔽也，既不能承，则必盈溢，不可掩也。邓艾位登三公，年七十矣，其自处亦善，及破蜀有功，则心动矣。谢安闻苻坚之败，不形喜色及折屐齿，则心动矣。有饮酒既醉而执礼愈恭者，虽贤于颠沛，而为酒所动，一也。富贵公子折身过于谦抑，视骄傲者亦贤矣，亦为富贵所动也。”
或问：“视朋友之过，不告则不忠，善告之不听，则当何如？”子曰：“诚意交孚于未言之前，虽不言而人信之矣。不信者，诚不至也。”
子曰：匹夫悍卒，见难而能死者，多矣。惟妻孥之牵，****之爱，能断而不惑者，鲜矣哉子曰：勇一也，而用不同。勇于气者，小人也；勇于义者，君子也。
刘安节问：“人有少而勇，老而怯，少而廉，老而贪。何为其然也？”子曰：“志不立，为气所使故也。志胜气，则一定而不可变也。曾子易箦之际，其气微可知也。惟其志既坚则虽死生之际，亦不为之动，况老少之异乎？”
子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也。
子曰：天下之聚，贵以正。聚不以正，于人则为苟合，于财则为悖入。
子曰：学者必识圣贤之体：圣人犹化工也，贤人犹巧工也，剪彩以为花，设色以画之，非不宛然肖之，而欲观生意之自然，则无之也。
子曰：不以己待物，而以物待物，是谓无我。
子曰：圣人之明犹日月，不可过也，过则不明矣。
子曰：一介之士，苟存心于爱物，亦必有所济。
子曰：气之所钟，有偏正，故有人物之殊；有清浊，故有智愚之等。
刘安节问：“太古之时，人物同生。”子曰：“然。”纯气为人，繁气为物乎？”子曰：“然”。“其所生也，无所从受，则气之所化乎？”子曰：“然”。
子曰：物穷而不变，则无不易之理。易者，变而不穷也。
子曰：万物始生也，郁结未通，则实塞于天地之间，至于畅茂，则塞意亡矣。
子曰：哲人知几，诚之于思乎！志士励行，守之于为乎顺理则裕，而从欲则危乎子曰：君子之教人，或引之，或拒之，或各因所亏者成之而已。
张子曰：“洪钟未尝有声，由扣乃有声。圣人未尝有知由问乃有知。”子曰：“谓圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎？”张子曰：“有不知则有知，无不知则无知，故曰圣人未尝有知，由问乃有知也。”
或问：“天民与大人之道何以异。”子曰：“顺天而行道者，天民也；顺天而为政者，天吏也；大人则进乎此矣。”
子曰：君子处难，贵守正而不知其他也；守正而难不解则命也。遇难而不固其守，以自放于邪滥，虽使苟免，斯变恶德也。知义命，不为也。
子曰：先儒母弟之说，非也。礼云立嫡子，母弟者谓嫡也，非以同母为加亲也。以同母为加亲，是知母而不知父非人道也。
子曰：圣人之德，无所不盛。古之称圣人者，自其尤盛而言之。尤盛者，见于所遇也。而或以为圣人有能有不能非知圣人者也。
子曰：厚责于吾所感，薄责于吾所应，惟君子能之。
子曰：圣人责人缓而不迫，事正则已矣。
或问：“君子之与小人处也，民有侵陵困辱之患，则如之何？”曰：“于是而能反己，兢谨以远其祸，则德益进矣。诗不曰‘他山之石，可以攻玉？’”
子曰：人各亲其亲，然后能不独亲其亲。
子曰：君子常过于厚，小人常过于薄。君子常过于爱小人常过于忍。
子曰：欲利己者必损人，欲利财者心敛怨。
子曰：今之世，称曰善人者，岂如无恶可欲也哉？殆亦昏弃无立之异名。
子曰：圣人之心未尝有，志亦无不在，盖其道合内外，体万物。
子曰：圣人之心，虽当忧劳，未尝不安静；其在安静，亦有至忧，而未尝劳也。
子曰：万物之理皆至足，而人于君臣父子之间，不能尽其分者多矣。
子曰：无物无理，惟格物可以尽理。
或问：“圣人之道，其难知也？”子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进，盖曰‘未之思也，夫何远之有？’是言也，涵蓄无穷之旨，学者宜深思也。”
子曰：羁酑以御马，而不以制牛。人皆知羁勒之制在人，而不知羁酑之用本于马也。圣人之化亦如之。
子曰：君子之道，贵乎有成。有济物之和，而未及乎物犹无有也。
子曰：天地万物之理，无独必有对。
子曰：圣人，天地之用也。
子曰：圣人尽道，以其身之所行者教人，是欲天下之人皆至于圣人之域也。佛氏逃父弃家，毁绝伦类，独处山林之下，乃以所轻所贱者施诸人，岂圣人君子之心哉子曰：凡物有形，则声色臭味具焉。四者之虚实均而实胜也，意言数象亦然。
子曰：梦之所接无形声，而心所感通则有形声之理。物生者气聚也，物死者气散也。
子曰：君子在蹇则有以处蹇，在困则有以处困，道无时而不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。
子曰：元者物之先也。物之先，未有不善者。成而后有败，兴而后有衰，得而后有失，事无不然者。故孔子赞之曰“元者善之长也。”
子曰：凡人有己，必用才。圣人忘己，何才之足言或问：“符瑞之事有诸？”子曰：“有之。”“圣人不道焉何也？”曰：“因灾异而修德则无损，因祯祥而自恃则有害，是以不道也。”
子曰：尧夫云：“能物物，则我为物之人也；不能物物，则我为物之物也。”夫人自人，物自物，其理昭矣。
子曰：合而生，非来也；尽而死，非往也。然而精气归于天，形魄归于地，谓之往亦可矣。
子曰：与昧者语，如持掖醉人，左扶之则右仆，右扶之则左仆，欲其卓立中途，不可得也。
子曰：庄周言神人者，非也。圣而不可知，则不可得而名，故以神称之，非谓神人加于圣人一等也。
子尝言：昔游乎雍、华之间，关西学者六七人从予行。
一日亡千钱，仆者曰：“非晨装遗失，必涉水沉之矣。”子曰“惜哉！”有谓子曰：“是诚可惜也。”又有曰：“微哉千钱，亦何足借也？”又有曰：“水中囊中，人亡人得，可以一视，何叹可惜也？”子曰：“人苟得之，则非亡矣。今乃坠诸水，则无用，吾是以叹之。”及语吕与叔曰：“人之器识，乃如是之不同也！”与叔曰：“夫三子之言如何？”子曰：“最后者善。”与叔曰：“善则善矣，观夫子之言，则见其有体而无用也。”予因善志之。既十有五年，阅故编见之，思与阅不幸而早死，为之陨涕。
子曰：君子之学，必日进则日新，不日进者必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道无进退，以其所造者极也。
子曰：圣人之言，其远如天，若不可阶而升也；其近若地，则亦可以履而行也。
子曰：有求为圣人之志，然后可以共学；学而善思，然后可以适道。
子曰：多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。
子曰：君子好成物，故吉；小人好败物，故凶。
子曰：万物皆备于我。心与事遇，则内之所重者更互而见，此一事重，则此一事出。惟能物各付物，则无不可矣。
子曰：为有为而以无为为之，是乃有为耳。圣人无为异于是。
子曰：元气会则生圣贤。
子曰：凡物参和交感则生，离散不和则死。
子曰：君子之于义，犹小人之于利也，唯其深喻，是以笃好。
子曰：圣人济物之心无穷，而力或有所不及。
子曰：聚力精气，散为游魂；聚则为物，散则为变。观聚散，则鬼神之情状着矣。万物之始终，不越聚散而已。鬼神者，造化之功也。
子曰：才高者多过，过则一出焉，一入焉。才卑者多不及，不及者殆且弛矣。
或曰：“凡物之出，各自其气之所胜而化焉。”子曰：“何以见之？”曰：“如木之生，新根既大；则旧根化矣。”子曰“是克也”。或曰：“克则木化为土而何？”子曰：“非化也，克也。物无一定，盛衰相因，古之人以迭王言五行，尽之矣。”
或曰：“五行一气也，其本一物耳。”子曰：“五物也。五物备，然后生。犹五常一道也，无五则亦无道。然而既曰五矣，则不可浑而为一与。”
子曰：物有本末，而本末非二道也。
子曰：“致中和，天地位焉，万物育焉”，曰致曰位，非圣人不能言，子思盖得之云尔。
子曰：圣人无私无我，故功高天下，而无一介累其心。
盖有一介存焉，未免乎私己也。
子曰：圣人之心，如天地之造，生养万物而不尸其功，应物而见于彼，复何存于此乎子曰：轻浮巧利之人，去仁远矣。
子曰：天理无私。一入于私，虽欲盖其言行，皆非礼。
子曰：不履圣贤之行，则亦不能入其阃奥。
子曰：不可为而为之，圣人无忘天下之心也。
子曰：“隘与不恭，君子不由，”拔本塞源之教也。
子曰：因是人有可喜则喜之，圣人之心本无喜也。因是人有可怒则怒之，圣人之心本无怒也。譬诸明镜试悬，美物至则美，丑物至则丑，镜何有美丑哉？君子役物，小人役于物。今人见可喜可怒之事，必容必其间，若不啻在己者，亦劳矣。
子曰：上下一于敬，则天地自位，万物自育，气无不和四灵何所不至？此圣人修己以安百姓之道也。
子曰：为恶之人，原于不知思，有思则心悟。
子曰：物未尝不齐也，强欲齐之者，非物不齐也，汝自不齐耳。
子曰：上竿而戏者，自数尺至于百尺，习化其高也，况圣人至诚妙物之功乎子曰：圣人一言，即全体用，不期然而然也。
子曰：人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣或问：“于传有言，太古之时人有牛头蛇身者，信乎？”子曰：“谓之人，则无是矣。或言其赋形之有肖焉，则可谓云尔已矣。”
子曰：物我一理，明此则尽彼，尽则通，此合内外之道也。语其大，至天地之所以高厚；语其小，至于一草木所以如此者，皆穷理之功也。
子曰：穷物理者，穷其所以然也。天之高，地之厚，鬼神之幽显，必有所以然者。苟曰天惟高耳，地惟厚耳，鬼神惟幽显耳，是则辞而已，尚何有哉子曰：惟圣人凝然不动。
子曰：惟圣人善通变。
子曰：五行在天地之间，有则具有，无生出先后之次也。
或水火金木土之五者为有序不可也，然则精神魂魄意之五者为序亦不可也。
