以色列的住房非常紧张，几个德裔犹太商人只好将一个报废的火车车厢用做临时住舍。一天晚上，那几个犹太商人并没有裹着被子睡觉，在寒风中颤抖不已地来回推动车厢。一个当地的犹太人感到很奇怪：“我不明白你们在做什么？”
推车人跟他耐心地解释：“有人要上厕所，车厢是不动的，因为有规定：停车时禁止使用厕所。所以，我们才不停地推动车厢。”
凡坐过火车的人都知道“停车时禁止使用厕所”的含义。初看起来，你可能会认为那几个犹太人死守规定，不知变通，让自己受这么大的罪：人冻得要命，环境卫生也没有搞好。这是对笑话的一般理解。
然而从另一个角度，可以看出犹太商人的变通能力：从形式上遵守规定，同时又真正改变自己原有的活动方式。这几个寄居在火车车厢之中的犹太人，就像犹太人长期寄居在其他民族的社会中一样。这条规定是铁路部门订的，这几个犹太人没有立法的权利，自然也没有废除某项法律的权利。说实在的，犹太人在各自的所在国中，经常也要面临这类原该自然废弃但偏偏还实际起着“作用”的法律或约定俗成的规矩，要是他们也经常越俎代庖地宣布予以废除并经常犯规，带来的恐怕远不止是“环境卫生”问题了。因此规定不能废除，用厕所又在情理之中，聪明的犹太商人就想出了让列车“动起来”的点子。
正是犹太人善于利用客观条件，发挥主观能力，所以他们才能成为世界上的“财富巨人”。
8.不要陷入世俗的利益中
有钱人随时有新朋友，贫穷人连一个朋友都保不住。
--所罗门《箴言》
在所罗门王国的一个村子里住着一位富翁。富翁为人爽快、大度，富有人情味。
所罗门王“智断亲子案”富翁家天天车水马龙，宾客盈门。他们有的向富翁拍马屁，有的向富翁求助，邻居也经常出入富翁家。
但是，由于连遭灾难变故，待富翁的小儿子长大以后，家境衰败，门庭冷落。
富翁的儿子见人心不古，心生豪气，他决心重振家业，他卖了房子，毅然离开了家乡去外地学做生意，功夫不负有心人，他赚了很多钱。
他决心回家，赎回父亲卖掉的土地，耕种农田。
他把辛苦挣来的几袋钱和购买的丝绸、人参等贵重物品放到毛驴背上，带着脚夫踏上回乡之路。
听到富翁的儿子要衣锦还乡的消息后，亲戚和邻居开始忙活起来。他们做打糕和小吃，准备迎接富翁的儿子。
终于，富翁的儿子回来了。
亲戚和邻居们迎到村口。但是，只看到一帮脚夫，却没发现富翁的儿子。
富翁的儿子早就猜到乡亲们会这么做。他故意穿着破旧的衣服，混在脚夫中间。因此，谁都没有认出他来。一位亲戚抓住他，问道：“请问，我们老爷怎么没有回来？”“啊，老爷在后面。”这位亲戚又走到后面，问道：“你们老爷在什么地方？”“你们老爷在前面。”亲戚们逐个辨认脚夫，终于认出了他。
“我们总算把您盼回来了，您难道忘了我们吗？”
“怎么会呢，我是不会忘了大家的。”
“那您为什么以这副模样来见我们？”
“你们为什么要迎接我呢？”
“自然是祝贺您衣锦还乡了。”
“你们不是欢迎我而是欢迎驴背上的金银珠宝。你们只会喜欢有钱的我，而我没钱时，你们可是瞧不起我的呀。”
亲戚和邻居们羞愧无言。
当一个人拥有智慧、财富的力量时，他的亲人、朋友、邻居，乃至陌生人都愿意接近他、亲近他、与他交往，但当这个人遭遇不幸，或受到贬抑，失去那些世俗的耀眼光环时，所有那些平时爱他、亲近他、愿意与他交往的亲人、朋友、邻居都离他而去，好像从不认识一样。
所罗门拥有大智慧，他知道世俗之人难免陷入世俗的利益中，他劝诫一个人不辞辛苦地投身于世俗利益时，应该考虑考虑他的灵魂。因为他在投身于世俗利益时，总是试图用最大的能量和最热切的计划加强他有限的力量。
然后，他就会发现他对世俗事务的考虑已经占据了他思想的制高点，而他在这上面的希望就是他所有期望中最高的，因此他占有的各种财产对他来说，都是无法满足的。他就像火一样，往里加的柴越多，它就烧得越旺。因此，他的心灵和思绪就日夜将他拖向世俗利益。
犹太商人既渴望货物可以积累的季节，又渴望货物能够卖掉的季节，他们研究市场情况，调查最便宜和最昂贵的商品，注意全世界所有地方价格的涨落。无论是酷热还是严寒，无论是海上的风暴还是沙漠中的漫无边际的旅途，都阻止不了他们到较远的地方旅行。
对一个虔诚的犹太商人来说，他做这一切，是希望在一个没有终点且可能使他的努力付诸东流的领域到达终点，这只能给他带来延长了的辛苦、麻烦和劳碌，而不能带来别的什么。而如果他得到了一点点他所期望的东西，那么，他可能做的一切就是照料、管理这些东西，并小心地使它们免受灾祸，直到这些东西回到那天命判给他的人手中。
9.巧妙利用他人的欲望
愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。
--所罗门《箴言》
所罗门时期，有一个商人到一个商场选购东西，他随身携带了大量金币，当夜晚来临时，他为自己的金币担起心来。
经过反复思索，他独自来到一个无人的地方，就在地里挖了一个洞，把金币埋藏起来，可是当他次日回到藏钱的地方时，他发现金币已经丢了。他呆呆地愣在那里，反复回想藏钱的情景，当时附近没有一个人啊，他怎么也想不出金币是怎样丢的。
正当他百思不得其解、茫然无绪时，无意中一抬头，发现远处有间屋子，可能是这家屋子的主人正好从墙洞里看到他埋金币了，然后将金币挖走。那么，怎样才能把金币要回来呢？
经过认真考虑，他去找那屋子的主人，客气地说道：“您住在城市，头脑一定很聪明，现在我有一件事想请教您，不知是否可以？”
那人热情地回答说：“当然可以。”
商人接着说道：“我是外地慕名来此购物的客商，我带了两袋金币，一袋大的，一袋小的。小的昨晚我已把它埋在一个没人知晓的地方，大的我不知是把它交给值得信任的人保管，还是埋在藏小袋金币的地方，您能给我一个建议吗？”
屋子的主人答道：“你人生地不熟，什么人都不该相信。还是将大钱袋一块埋在藏小钱袋的地方吧。”
等商人一走，这下贪心不足的人马上取出偷来的钱袋，放回原来的地方。这下可把躲藏在附近的商人高兴坏了。等那人一走，他马上将钱袋挖了出来，一溜烟地跑了。
这个商人能够将已落入别人口袋的东西又拿回来，就是巧妙地利用了对方贪婪的欲望。他知道，每个人都有贪心，且贪欲无限，要让小偷把钱交出来，只能激起其更大的贪心，乘对方在贪欲的支配下出现失误来达到自己的目的。19世纪中叶奥地利犹太人经卷护盾上刻的“摩西十诫”巧妙利用他人欲望，这是天底下最有效的方法，因为每个人的行为、思想都受自身欲望的支配。犹太民族便是一个善于利用他人欲望的民族。
犹太人认为，一个人由于处在某种不利的环境中一时撒谎，是可以谅解的，但是蓄意欺骗他人的人则不会有希望，他迟早会自食其果，丧失尊严、信誉直至丧失自由。当一个人决定欺骗别人时，通常都没有考虑到以后将受到罪恶感的折磨。
赚钱的欲望人人都有，当然无可厚非。可是有些人专想不劳而获，这种念头则过于天真。
在报上常常可以看到有人被骗子骗走财物的报道，这些人被骗虽然可怜，然而其被骗的动机--想不劳而获--却又令人鄙视。这些人若不存贪欲之心，又怎能令骗子乘机得逞呢？
再也没有比能够控制自己的欲望的人更伟大的了。欲望来去飘忽，变化无常，为了满足它无休无止的索取，你一定会变得无所适从，迷失灵性。千万不要让低俗的欲望影响你人生的成功，一定要把欲望的影响控制到最低的限度。即使这些欲望影响了别人对于你的评价，也要让人觉得这是人性的弱点，你具有这些弱点无伤大雅。如果你做不到这一点，你现在所拥有的一切都会变得岌岌可危。你可能一下子就失去你曾经引以为傲的地位，失去别人对于你的尊重和支持。做到了自制，你就不会被别人利用。
如果你要获得他人的尊敬，你就应该把握住他人的欲望。就如同在驴子的嘴巴前面吊上一根胡萝卜，你要把蜜糖留在人们的嘴边。要知道欲望控制着尊敬。在欲望没有满足的情况下所能做到的事情，远远胜过饱食终日的人所能做的。
10.利用他人的虚荣心
有钱人往往自以为聪明，明达的穷人却有更深的见识。
--所罗门《箴言》
所罗门时代有一个有名的官吏。
有一天，他叫来了仆人。
“你去让手巧的裁缝给我做两套官服。”
“是，老爷。”
“一套准备拜见皇帝时穿，一套准备接见百姓时穿，听明白了吗？”
“是，明白了，老爷。”
仆人去找裁缝。
“给我们家老爷做两套官服。”
“啊，不做。”因为官吏从未付过钱。
“别担心。这次，我帮你要钱。但是，我有个条件……”
仆人凑近裁缝的耳朵叽哩咕噜地说了半天。
“我懂了，我会做出很像样的官服。”裁缝高兴地说。
两天后，裁缝拿着新做的官服来到官府。
“老爷，这是去拜见皇帝时穿的官服。”
官吏看到官服的后摆长，前摆短，立即皱起眉头。
“衣料虽好，但前摆太短了。”
仆人这时赶紧说：
“这件官服做得实在是太好了。”
“你说什么，这还叫做得好？”
“是呀，这套官服是您拜见皇帝时穿的。给皇帝叩头时，前摆短、后摆长的官服不是正合适吗？”
官吏联想自己拜见皇帝时的情形，满意地点了点头。
第二天，裁缝又拿来一套官服。
官吏又开始试穿。但是，这一次却是前摆长、后摆短。
“昨天是前面短、后面长，今天却后面短、前面长，这怎么穿！”
官吏怒气冲冲地看着仆人和裁缝。
“大人您在接见百姓时，紧闭双唇，仰脸朝天，背着手，挺着胸，前摆长、后摆短不正合适吗？”
官吏挺胸腆肚，做了一下示范。正像仆人说的，前翘上去，后摆长短正合适。但是，官吏的形象却非常可笑。
“老爷，您看是不是应该给做出这么漂亮官服的裁缝报酬呀？”
“嗯，那是自然。”
裁缝第一次拿着工钱，从官府走出去。
所罗门认为，人自从来到这个世界以来，虚荣心就会时刻陪伴在他左右。年幼时，凡事都以自我为中心；长大以后，也只是学会让步。即使人死了，虚荣也不会消失，墓碑也会向他人炫耀自己的“光荣”。
虚荣心会给人性带来脆弱。当一个人在受到别人虚假的夸奖时都会显得很高兴，往往会变得忘乎所以。
士师参孙的力气非常大，所以将非利士人打得落荒而逃。胜利后的参孙遇到了妓女大利拉，由于虚荣心的驱使促使他说出了自己力大无穷的原因，因此被非利士人活捉。
所罗门认为，有了过失，在得到别人的谅解后，常常还会有自己不能原谅自己的情形。在过了很长一段时间后，每想起那一次过错，心里仍然会感到隐隐作痛，为什么会发生这种情况呢？原因很简单，它伤到了人的虚荣心，所以伤痕不容易治愈。在教会里，犹太教徒能够意识到这一点，他们可能不因犯罪而难过，但却因为觉得伤了他人的虚荣心而坐立不安，因为他们有一种很强的“自责”意识。
“自爱”是绝对健康的，以自我为中心也并没有错，因为人是惟一能说出“我”的动物，但是也不能太过分了。一个人如果一味地追求虚荣，自我溺爱，自狂自大，忘乎所以，那就是残害自己。
虚荣心必须有个尺度，特别是在与竞争对手或敌人相处时，更应该力戒虚荣，否则别人就会借此机会利用你或打败你。
每个人都希望别人眼中有自己，所以当别人夸奖自己时，每一个人都会很高兴。
夸奖人时要看对象--对愚昧的人要尽量夸奖他；对贤明的人，则只要点到为止就好了。这和医师的配药恰好相反：医生对危重的疾病，开出较重的处方；而对轻微的疾病，就会开出较轻的处方。相反，在恭维别人时，对有知识的人要适可而止；对没有知识的人，则要特别强调他的任何一丝优点。
11.自我批评的精神
你把愚蠢人打个半死，他仍然是那么愚蠢。
--所罗门《箴言》
在所罗门的国民中，有一个憨厚而又愚蠢的农夫，他笨得连谎话都听不出来。
有一天，农夫去市场卖毛驴。
他一路上只往前看，万没料到小偷从后面偷毛驴。
一个盗贼从后面迅速解下毛驴的缰绳，另一个盗贼将毛驴牵走。
农夫毫无察觉，继续朝前走。前面出现了一条小溪，毛驴，不，应该是盗贼，停下了脚步。
“哎呀，毛驴怎么还不来呀？”
农夫边说，边朝后面瞅。
“哎呀，这是怎么回事呀，毛驴怎么变成人了？”
农夫想世上真是无奇不有。
“主人，吓着您了吧。您听我说。”
“我是不肖之子，因此，上苍惩罚我，让我变成毛驴。这期间，我遇到了好心的您，认识到了自己有罪，便努力工作。我的母亲天天为我祈祷，让我重新做人。今天，我终于变回了人。从今以后，我要做个孝子。”
盗贼边说边假装哭泣。
农夫非常感动，紧紧地握住了盗贼的手。
“我不知情，我对你太残忍了。我还嫌你老了，打算把你卖了，请原谅我。”
“谢谢您，主人。我忘不了您对我的恩情。”
农夫把套在盗贼脖子上的缰绳解下来：“你快去看妈妈吧，你妈妈该有多高兴啊！”
盗贼很快就逃走了。
第二天开始，农夫就自己干活，但又挺困难的。
“不行，还得买毛驴。但是，首先要辨别这头毛驴是不是人变的毛驴。”
到了市场，农夫的眼光落在一头老毛驴身上。这头毛驴就是几天前农夫要卖掉的那头毛驴。
农夫非常高兴，但随后就生了气。
“这头不知好歹的毛驴，变成人没有几天，又变成了不肖之子。”
农夫火冒三丈，照着毛驴的屁股狠狠地打了下去，然后转身去看别的毛驴了。
世上有像毛驴主人这样愚蠢的人，就有像盗贼这样利用愚蠢之人的人。要想不成为被人利用的愚蠢的人，就要学会拥有智慧，而要拥有智慧，就要多学知识。
智慧是使你摆脱愚蠢的惟一方法，正如所罗门训诫年轻人时所说：“年轻人哪，要吃蜂蜜，那是好的，你吃从蜂房取下的蜜觉得甘甜。智慧和知识对你的心灵也一样，你若得到，前途必然光明。”
犹太人认为世上只有“唯我可信”，这使他们在处理事务时，非常小心谨慎，总是认真思考后才做出抉择。所以，他们一般很少上当受骗。
犹太民族对孩子从小就培养他“防范”的意识。有这样一个小故事：
有一天，小迈克正在客厅里和姐姐玩游戏。当他们玩得正高兴的时候，父亲抱住小迈克，把他放在壁橱的上面，并伸出双手做出接住他的样子。迈克为父亲参加他们的游戏而感到十分高兴，他望着父亲，毫不犹豫地就往下跳。在跳下来的瞬间，父亲却缩回双手，迈克重重地摔在地板上，嚎啕大哭。他向坐在沙发上的妈妈呼唤。可是，妈妈却若无其事地坐着，并不去扶他，而是微笑地说：“啊，好坏的爸爸！”父亲则在一旁站着用嘲弄的眼光望着可怜的迈克……
也许这样做有点残忍，可是，犹太人认为这是很正常，合情合理的。他们说：“像这样重复五、六次以后，他们就不敢相信别人了，这样做的目的无非是让他们知道：世界上没有一个人是可以相信的，连亲生的父母也不例外，惟一可以信任的就是自己。”
