【感悟】内外兼修，才能保持独立的人格。外在方面，礼仪和名分同等重要，名不正则言不顺；内在方面，既要有坚强的意志和健康的人格，还要明白哪些事情该做，哪些不该做。
3．17子曰：“劳能定国，功加于民。大臣死难，虽食之公庙，可也。”
【译文】孔子说：“有安定国家的功劳，也有恩惠普通老百姓的功劳。这样的大臣去世了，即使是食享于诸侯的国庙，也是可以的。”
【感悟】什么叫“生当作人杰，死亦为鬼雄”？就是这个道理。生，有功于社稷；死，受到后人的纪念。
3．18子曰：“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”
【译文】孔子说：“周公可伟大啦！身份高贵而更加谦恭，家里富裕而更加节俭，战胜敌人而更加警惕。”
【感悟】周公是历史上最好的“二把手”，他能够获得尊贵的地位，是与其严格要求自己、保持臣子气节分不开的。人最难做到的，就是有了崇高的荣誉之后却还能继续保持谦逊。
3．19子路持剑，孔子问曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善古者，固以善之；不善古者，固以自卫。”子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外；不善以忠化，寇暴以仁围，何必持剑乎？”子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。”
【译文】子路手持宝剑，孔子问他：“仲由，你打算怎样用这东西呢？”子路说：“对我友好的人，我一定友好地对待他；对我不友好的，我用它来自卫。”孔子说：“君子以忠义为人生追求的目标，用仁爱来防身，虽不出窄小的屋子，却能闻名于千里之外。对不善的人，用忠信来感化他；对暴乱侵扰的人，用仁义来使其安定。这样，又何须使用武力呢？”子路说：“我愿从今以后，至诚地向您求教啊！”
【感悟】剑，可用来防身，也可用来自杀。子路的问题是将剑的作用看得太大，忽视了人自身的积极因素。如果一个人能保持良好的修养，如同铸剑于无形，不需亮剑则强敌退矣。
3．20子曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏塗者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，袵［rèn］：同“衽”，古人睡觉用的席子。席之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也。”
【译文】孔子说：“不要进入荒山野岭把自己深藏起来，也不要投进世俗而使自己处处显露，要像槁木一样站立在两者中间。倘若三种情况都具备，他的名声必定最高。使人可畏的道路，十个行人有一个人被杀害，父子兄弟相互警戒，一定要多集人马才敢于外出，这不是很聪明吗！人最可怕的，是在枕席之上、饮食之间的失度，却不知道要警戒，这是过错啊。”
【感悟】凡事都有一个“度”，孔子说，“过犹不及”，即做事情过了标准和没达到标准，其结果都是一样的。人最可怕的，是枕席上的“色”，以及饮食上的“酒”过度，过度如同自杀。
3．21子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”
【译文】孔子说：“灵巧而又爱好法度，就一定能做得恰到好处；勇敢而又能与别人同心协力，就一定能胜利；聪明而又谦虚，就一定会有德才。”
【感悟】每做一件事情都恰到好处，人聪明又谦虚，能力强又能与别人良好合作，这样的人若不让他成功，上帝都是不会答应的。
3．22子曰：“物之难矣，小大多少各有怨恶，数之理也，人而得之，在于外假之也。”
【译文】孔子说：“事物很复杂，无论大小多少，人们各有怨恨厌恶，这是自然的规律，人们能够掌握它，在于借助外物。”
【感悟】再复杂的事物，都有其运行的规律。再复杂的人事，也有解决的办法。一个人，只要遵循大道，多尽义务，不亏待朋友，多做公众利益的事情，就不怕别人怨恨了。
3．23齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者食之。有饥者蒙袂辑屦辑屦［jí jù］：拖着鞋子。贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：“微与？其嗟也可去，其谢也可食。”
【译文】齐国闹******。黔敖在路边准备好饭食，供路过饥民来吃。有个饥民用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，无精打采地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说：“喂！吃吧！”那饥民抬起眼看着他，说：“我正因为不吃被轻蔑所给予的食物，才落得这个地步！”黔敖上前道歉，他仍不吃，终于饿死了。曾子听到这事后说：“不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”
【感悟】小时候只学到了这则故事的一半，深深地敬佩那位乞讨者。看了后一部分之后，觉得曾子说的也有理。事情总是要有个度，该吃就吃，适度就行。
3．24子曰：“女知莫如妇，男知莫如夫。”
【译文】孔子说：“姑娘的见识不及妇人，男孩子的见识不及丈夫。”
【感悟】人的见识总是与阅历联系在一起的。在人事任用上，是应该多考虑个人的阅历的。
3．25子曰：“天之与人，犹父子。有父为之变，子安能忽？”
【译文】孔子说：“天与人犹如父与子的关系，父亲因为某事而情绪有变化，难道儿子能无动于衷吗？”
【感悟】天与人之间，总是保持一种和谐的关系。人要尊重天道，天就会像父亲一样，宠爱着他的子女，天与人的关系就像父母与子女的关系。
3．26子贡问孔子：“死人有知无知也？”子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也！”
【译文】子贡问孔子：“人在死后有无意识？”孔子说：“我要说人死后有意识，担心孝子老想着死后的事，影响了生前的孝顺；我要说没有意识，不孝的人以此为借口不肯埋葬老人。你要想知道死人有还是没有意识，到你死时就知道了，那时也不算晚！”
【感悟】孔子说过：“未知生，焉知死？”生与死之间维持着一种神秘的关系，这也是古今哲学的最核心、最难解的问题。作为子女，父母在世时，要恭敬赡养，全力尽孝，而不是关注其死后能否保佑你的问题。
3．27哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？”子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人而益己，身之不祥也；弃老取幼，家之不祥也；释贤用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥也。”
【译文】哀公问孔子说：“我听说，在东边增建宅院是不吉利的，这句话能信吗？”孔子说：“不吉利的事有五种，而不包括在东边增建：损人肥己，自身不吉祥；抛弃老人顾小的，家庭不吉祥；放弃贤才不用，地区不吉祥；老人不教，小孩不学，风俗不吉祥；圣人隐退，坏人专权，国家不吉祥。”
【感悟】当政者与民众之间，也应保持一种和谐的关系，如果这样，则天下太平，人民安居乐业。如果索取无度，就是“不祥”之兆。
3．28子曰：“天下有道，盗其先变乎！”
【译文】孔子说：“天下有道，从盗贼的变化最先看得出啊！”
【感悟】有什么道？比较抽象。如果仁君治世，能做到抓主流、重气节、把握度，这个国家的治理就应该不错了，哪里还会出现小偷小摸的事情呢？
【点睛之笔】
方向正确，成功就接近了一半
一些准备参加面试的考生，找我帮他们做个辅导。我总是喜欢问一道观点题：“坚持就是胜利，对吗？”
我的启发是，观点无所谓对错，要坚持一分为二、实事求是的原则，如果这个方向错了，越坚持就越失败。因此，“正确的坚持才能取得胜利”。
什么是正确的？首先是方向要正确，也就是孔子说的，“大节是也”，大的方面要对。大的方面，主要指个人的奋斗目标。目标有长远的，也有中短期的。但是，中短期目标是服务于长远这个目标的。
哈佛大学有一个调查案例。在该大学的毕业生中，经过25年的跟踪调查：在学生时代就有个人长远目标规划的，仅占3%，但这些人几乎都成为社会精英；有27%的人有短期目标规划，这些人大多成为社会的高管；60%的人有目标但不清晰，最后大多成为中层管理者；10%的人什么目标也没有，最终成为碌碌无为的人。
由此可见，目标规划对一个人的重要性。早一天规划一个正确而明确的目标，并为之付出相应的努力，你就会取得较好的成就。你选择什么样的目标，就会有什么样的成就，就会有什么样的人生。目标是指引行动的北斗导航。
目标，就是“大节”，就是大的方面，就是指引前进的方向。方向正确了，你就成功了一半。
有了正确的目标还不行，没有为这个目标付出艰辛的努力，依然是空中楼阁，目标不会自动变成现实，面包不会自动飞到你的餐桌上。
如何实现目标？在日常工作生活中，要把握好主流，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。简单来说，哪些是最迫切、最需要去办理的事情，区分轻重缓急，有条不紊地去处理，这样才会取得事半功倍的效果。
要实现目标，要培养个人高尚的品格，尤其是要重操守。所谓操守，就是哪些事情可以做，哪些不能做。比如在单位中工作，要爱岗敬业，忠于本职，尊重上级，团结同仁，这些都是基本的操守。更不能出卖单位的利益，做出违法乱纪并有损人格的事情。
要实现目标，凡事要把握好一个“度”。适度也即恰到好处，做什么事情都有理有节，这是一个很高的要求。什么叫恰到好处？就是：尽力而为，不敷衍了事；乐于助人，不文过饰非；以诚待人，不阳奉阴违；等等。
