6．18季桓子以粟千钟饩夫子，夫子受之而不辞。既而以颁门人之无者。子贡进曰：“季孙以夫子贫故致粟。夫子受之而以施人，无乃非季孙之意乎？”子曰：“何？”对曰：“季孙以为惠也。”子曰：“然。吾得千钟所以受而不辞者，为季孙之惠，且以为宠也。夫受人财不以成富，与季孙之惠于一人，岂若惠数百人哉？”
【译文】季桓子赠送孔子一千钟粮食，孔子毫不推辞就欣然接受。不久，孔子把这些粮食分给弟子中穷困者。子贡进劝说：“季孙氏因为您贫穷，才送您粮食。您接受了却分给别人，这恐怕不符合季氏的本意吧？”孔子说：“为何这样说呢？”子贡说：“季孙氏是把它作为一种恩惠。”孔子说：“是啊。但我得到这千钟粮食，之所以不推辞，是因为它是季氏对我的恩惠，更是对我的一种恩宠和荣耀。接受别人的财物不能使人变得富有，与其让季孙氏的恩惠施与一个人，哪如让它惠及更多的人呢？”
【感悟】孔子之义，就是提倡做事合适、适宜。以自己的“薄面”承受馈赠，将有用之物转送更加需要的人群，直在其中矣！
6．19子贡曰：“盟可负邪？”子曰：“要盟也，神不听。”
【译文】子贡说：“盟约可以违背吗？”孔子说：“在要挟下订立的盟约，神是不会认可的。”
【感悟】孔子在蒲地被要挟而订下违心的城下之盟，但他不像迂腐之人那样死守所谓的“道德”，而是实事求是地看待这个问题。既然是被迫的，那为什么还要遵守这个合约呢？
6．20巫马期曰：“吾尝闻夫子：‘勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。’”
【译文】巫马期说：“我曾听先生说：‘勇士不能忘记在关键时刻抛弃头颅，志士仁人不能忘记在必要时刻牺牲性命。’”
【感悟】仁人志士，就是能够为正义事业而抛头颅洒热血的人！孟子也说过，如果生存或正义只有一个选项，那么只能是舍生而取义。
6．21子曰：“诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。”
【译文】孔子说：“诗人痛恨它，不能沉默不语；我痛恨它，不能藏在心中不说。”
【感悟】面对黑暗或者非正义的事情，作为坚守正义的人，就要大声疾呼，投笔从戎，在茫茫的黑暗中，当一盏指示正义方向的明灯。
6．22君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。
【译文】孔子为什么修订《春秋》？是因为治理乱世，回归正道，没有比《春秋》更接近的了。
【感悟】作为有正义感的人，要利用一切资源，坚决披露历史真相，让正义的事业在史册中永放光芒，让丑恶的面目在历史长河中永远被后人唾骂。
6．23子曰：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”
【译文】孔子说：“我与其载述空洞的说教，不如举出在位者所作所为以见其是非善恶，这样就更加深切显明了。”
【感悟】这就是在位者害怕的原因。如果每个人都能用自己的方法，记录传承是非善恶，让善行得到最大限度的褒扬，让丑陋得到最大限度的鞭挞，那么就会形成一种对在位者颇具威慑的文化氛围。
6．24子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？”
【译文】孔子说：“君子在他的私室里发表言论，如果是好的，即使在千里之外也有人响应，何况是近在身边的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，何况是近在身边的人呢？”
【感悟】人最怕自己做好事没有人知道，其实不需担心，只要你持续地努力做好事，老天爷都会知道，何况身边的人呢？
6．25子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。”
【译文】孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必招致身败名裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必招致身家危殆的恶果。”
【感悟】不该得而得，不该行而行，这就是不合宜。如果总是喜欢走夜路，哪会不遇见鬼呢？
6．26子曰：“虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”
【译文】孔子说：“虽受委屈也不能失去气节，志向实现了也不能有害于义。”
【感悟】人最难做到的，是任劳也能任怨。如果能做到任劳任怨，那么不是君子，就是圣人。
6．27子张曰：“仁者何乐乎山也？”子曰：“夫山者，恺然高。”“恺然高，则何乐焉？”“山，草木生焉，禽兽畜焉，财用殖焉，生财用而无私为，四方皆伐无私与焉。出云雨，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之乐于山也。”
【译文】子张说：“为什么仁者乐山呢？”孔子说：“山，岿然高大。”子张说：“山高，有什么可喜欢的呢？”孔子说：“山，草木茂盛，鸟兽繁衍，财用所出，正直而无私，四方之民都可取用。正直无私，兴吐风云，往来通达于天地之间。阴阳和合，雨露润泽，万物得以生长，百姓都能享受到恩惠，这就是仁者都喜欢山的原因。”
【感悟】圣人之所以效法于山，就是山具有君子的崇高品德，其最核心的就是正直无私。正直无私，是任何人都能从山中各取所需，但山却毫无索取。
6．28定公问曰：“周书所谓‘庸庸祗祗，威威显民’，何谓也？”孔子对曰：“不失其道，明之于民之谓也。夫能用可用则正治矣，敬可敬则尚贤矣，畏可畏则服刑恤矣。君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。”
【译文】鲁定公问：“《尚书·周书》中说：‘用当用之人，敬当敬之人，威当威之人，使人各尽其才’，是什么意思？”孔子回答说：“不失为君之道，明确地告诉民众。用可用之人则国家大治，敬可敬之人则崇尚贤能，畏可畏之人则遵守刑法。国君能审知这些方面来昭示百姓，而国家不兴旺的，还未曾有。”
【感悟】这一条回应了第一条，天下能否得到治理，关键是用人。如果人人具有优秀的史官的品德，凡事公正无私，那么孔子心中的理想国就能实现了。
6．29言不惭、行不耻者，孔子惮焉！
【译文】言论上不需要羞惭，行为上不需要羞耻，连孔子都会敬畏啊！
【感悟】什么叫心底无私天地宽？那就是做到“言不惭、行不耻”！
6．30曾子曰：“响不辞声，鉴不辞形，君子正一而万物皆成。夫行非为影也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。”
【译文】曾子说：“音响不会拒绝发出声音，镜子不会拒绝鉴照事物形体。君子端正一个根本而万物都会随之成功。人的行动不是为了留下影子，而影子却始终随着人的行动。呼喊不是单纯为了发出声响，而声响却伴随着人的呼喊。因此，君子先成就功劳，而名声会随之而来。”
【感悟】优秀的史官以手中之笔，书写历史，褒贬乾坤。如果每个人做有益于社会的事情，不是为了在史书上留下“影子”，还担心什么“董狐之笔”呢？
【点睛之笔】
坚守正直，捍卫生命的“脊梁”
电视剧《脊梁》的主题曲中唱道：
有脊梁不塌方：虎有脊梁敢称王，人有脊梁腰杆硬。顶天立地响当当，铁脊梁啊钢脊梁，军人脊梁最坚强，擎雨雪啊擎风霜擎起民族魂。
脊梁也叫脊柱，一般指支撑人体独立的脊椎骨。脊骨严重突出或病变，这个人直立就有问题。
一个人没有脊梁，就会无法直立；一个民族没有脊梁，这个民族就会消亡。一个人如果精神上没有脊梁，就会患上软骨病；一个民族缺乏精神支柱，同样也会走向死亡。
在历史长河中，因为有了很多“董狐笔”，有了这么多的民族脊梁，才使中华民族迈过了一道道的坎，走向一个个的新的辉煌。
从“董狐笔”下激发出来的，是一个人的正直，一个人的正义。没有了正直正义，一个人就如同没有了脊梁，一个民族也就没有了脊梁，没有了脊梁，再好的发展成果也是守不住的。
坚守正直，是捍卫生命的“脊梁”！
为了捍卫生命的“脊梁”，多少人前赴后继，赴汤蹈火，目的是让千千万万正义的“脊梁”，支撑起这个民族走向富强，屹立于世界民族之林。
坚守正直，就要像董狐一样，敢于坚持正义，即使牺牲生命也在所不惜。坚守正直是非常难的，因为他要直面挑战强大的既得利益者。这些人把握生杀大权，把握舆论导向，如果没有舍生取义、杀身成仁的无畏气概，是很难与邪恶势力作斗争的。
坚守正直，就要像屈原一样，敢于追寻真理，即使魂断汨罗也无怨无悔。“路漫漫其修远兮”，求索真理的路途充满艰辛和风险，加之世俗的眼光并非人人是真理的认同者，因此求索上下的过程中，基本上是孤独前行，没有过人的忍耐力是无法做到的。
坚守正直，就要像董宣一样，敢于秉公执法，即使泰山压顶也视若等闲。与“董狐笔”相对应的，是东汉光武帝年间的“强项令”董宣，斩杀了违法乱纪的当朝公主的家奴，即使皇帝命人强按他的脖子向公主认错，他都百折不弯，誓死也不低头！
当然，历史上坚守正直的生动例子有很多，表现的形式也不同，但是他们有一个共同的特点，就是宁可不要生命，也要捍卫生命的“脊梁”。没有生命的“脊梁”，人活着就如同行尸走肉，成为过街老鼠，人人喊打。
时至当下，最难能可贵的就是坚守正直。
坚持你认为是正确的东西，在需要的时候义无反顾，并能公开反对你坚信是错误的东西，不畏强势，敢作敢为，这样才是捍卫了生命的“脊梁”。
