导读：礼是古代重要的道德规范，并由此产生的一系列制度规范和礼节仪式。对自身说，是将这种规范内化成个人的文化精神，通过文化精神的提升，成为民族的传统文化精神。从个人行为来说，礼就是礼节、礼仪，是人与人交往的基本规范。主要内容选自《礼记》、《孔子家语》等。
7．1子曰：“至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐无声，而天下民和。”
【译文】孔子说：“最高的礼节是无须谦让而天下治，最高的奖赏是无须耗财而天下士人都高兴，最美妙的音乐是无声而使百姓和睦。”
【感悟】老子说：“********，大象无形。”最伟大的，是最平凡的；最普通的，是最复杂的。因此，建议人人简约办事，这样才能真正体现内涵的富有。
7．2子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥［chānɡ］：迷茫不知所措的样子。伥乎其何之？”
【译文】孔子说：“礼是什么？就是做事的方法。君子有要做的事，必定要有做事的方法。治理国家没有礼，好比瞎子走路而没有助手，迷迷茫茫该往哪里走？”
【感悟】礼是一种崇高的工作规范。为什么说崇高？是因为当你遵守这种规范时，会变得更加有涵养和尊贵，成为高尚的人。对国家来说，用这种规范来治理，这个民族就会成为高贵的民族。
7．3子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”
【译文】孔子说：“礼，就是理；乐，就是节。没有道理的事不做，没有节制的事不为。不懂得赋诗言志，礼节就会出差错；不能用音乐配合，礼节就显得单调；如果道德浅薄，礼节就显得虚假。”
【感悟】礼就是理，这个“理”的含义丰富，因此不做翻译。可以理解为一种法则，即个人行为的准则，国家治理的准则。孔子重视诗教、乐教、礼教。他认为，礼和乐是紧密联系的。人之学，应“兴于诗，立于礼，成于乐”，音乐为人格修养的最高境界，因此，以音乐为其学习的最终完结。
7．4孔子谓子夏曰：“礼以修外，乐以修内，丘已矣。”
【译文】孔子对子夏说：“礼是用来修养外在行为的，乐是用来修养内在品德的，我这样做了。”
【感悟】孔子以个人的切身体会告诉我们，要用乐来培养内在的品德，用礼来规范外在的行为，这样就能成为君子。
7．5子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”
【译文】孔子说：“君子对人对举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。所以，君子的仪表令人敬畏，神色让人感到威严，言语能够使人信服。”
【感悟】“三不失”是礼的基本外在表现，能做到“不失足、不失色、不失口”，就能远离灾祸，受人尊敬。
7．6子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。”
【译文】孔子说：“既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓，就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。”
【感悟】“五至”是一种递进的关系，出发点是要有爱民之心，落脚点依然是爱民之心。这个过程必须要用诗、书、礼、乐，才能将出发点和落脚点有机结合起来。
7．7子曰：“小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊慊［qiè］：满意。于上。故乱益亡。”
【译文】孔子说：“小人贫则窘迫，富则骄横；窘迫了就会偷盗，骄横了就会乱来。礼，就是顺应这种情况而为之制定的制约标准，作为防止民众越轨的堤防。所以，圣人制定出一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫下去的百姓不至于穷困，有社会地位的人不至于对上级不满，所以犯上作乱的事就日趋减少。”
【感悟】小人之所以是小人，是因为缺乏素质。素质是什么？素质就是人要得到诗书礼乐的熏陶，才能遵循基本的道德规范。
7．8子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”
【译文】子路说：“贫穷令人伤心！父母在世时没供养好，去世后又没能力按规矩办丧事。”
【感悟】子路是孝子，早年家中贫穷，常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。“二十四孝”中“百里负米”讲的就是子路尽孝的故事。子路为自己未能尽孝道而深深自责。而今的人，有很好的条件，又有多少能像子路一样，真心去孝养父母的呢？
7．9子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”
【译文】孔子说：“生前尽管是粗茶淡饭，但只要让父母精神愉悦，就是尽孝。死后尽管衣衾仅够掩藏尸体，敛罢即葬，有棺无椁，但只要是尽财尽力办事，就是合乎丧礼。”
【感悟】实际上，孝养父母不是那么难！孔子不是要你没钱去借钱，而是要你做到尽力而为，尽量让父母身心愉悦，这样做就是尽到孝道了。
7．10子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志。夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲。其志变者，声亦随之。故志诚感之，通于金石，而况人乎！”
【译文】孔子说：“没有仪式的礼节，才是真正的恭敬；没有丧服的丧事，才是真正的悲哀；没有声音的音乐，才是真正的欢乐。不说话就有信用，不行动就有威严，不施予就有仁爱，这是心志使然。钟的声音，发怒时敲击则高亢威武，忧伤时敲击则低沉悲凉。心志改变了，声音也随之改变。所以心志真诚有所触动时，和乐器都能相通，何况是人呢？”
【感悟】孔子不是那种注重表面形式的迂夫子，他看重的是人之内在的精神。如果你做什么事情，都是发自内心最真诚的，老天爷都会保佑你。
7．11子曰：“祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。”
【译文】孔子说：“祭礼要尽量表达敬意，虽有饮酒之事，但不能以欢乐告终；政事要尽力办好，不可因劳神而草草了事。”
【感悟】祭祀先人，不在乎大猪大羊，而在乎是否恭敬真诚。对待工作也一样，是否恭敬真诚是体现一个人基本素养的试金石。
7．12曾子曰：“狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。”
【译文】曾子说：“亲昵过分就相互怠慢，庄重过分就没有亲切感。因此，君子的亲昵到足以快乐交往的程度就行，君子的庄重到足以成礼的程度即可。”
【感悟】礼是待人处世的根本，不要太注重繁文缛节，只要适度就行。
7．13子曰：“善则称人，过则称己，****不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。”
【译文】孔子说：“有成绩归功他人，有错误归咎自己，民众就不你争我夺。有成绩归功他人，有错误归咎自己，民怨就会日益减少。”
【感悟】正确对待名利，多一分谦让，就会多一分和谐与尊敬。
7．14子曰：“制度在礼，文为在礼，行之其在人乎！”
【译文】孔子说：“各项制度都存在于礼中，制度也靠礼来修饰，实行起来还是得靠人。”
【感悟】礼是各种调整人们社会关系的制度总和，需要靠人来实施。但制度是死的，人是活的。做什么事情，没有人是不行的。
7．15子曰：“名从主人，物从中国。”
【译文】孔子说：“器物的名称应以原主的名称命名，同时又要跟从中原国家的传统叫法。”
【感悟】礼作为一种制度规范，外化成一种传统的文化精神，体现在事物的命名上。这句话也成为著名的命名原则，并对翻译工作产生了较大的影响。
7．16曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
【译文】曾皙喜欢吃羊枣，曾子因此不忍心吃羊枣。公孙丑问孟子说：“烤肉和羊枣哪一个味美？”孟子说：“当然是烤肉！”公孙丑说：“既然如此，曾子为何吃烤肉却不吃羊枣？”孟子说：“烤肉是大家喜欢的，羊枣是曾皙独爱吃的。这正如名要避讳而姓不必避讳，姓是大家都用的，而名是某人独用的。”
【感悟】吃烤肉是为了填饱肚子，不吃羊枣是为了孝亲。因此，看问题要从大方面着眼，否则就会经常忘记自己姓什么。
7．17子贡曰：“冕而亲迎，不已重乎？”子曰：“合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎？”
【译文】子贡说：“戴着礼帽，穿着礼服去迎亲，是不是太隆重了？”孔子说：“婚姻是两个家族的美满结合，还要延续到子孙万代，怎能说是太隆重了呢？”
