【感悟】婚姻是人的终身大事，古人用最隆重的礼节来主办，让人们知道婚姻来之不易。今人离婚率这么高，是否要学习古人的礼仪呢？
7．18孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三。孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”
【译文】孔子终于把父母合葬于防，之后他说：“我听说，古时的墓地上是不积土为坟的。现我是个四处奔波的人，不可不做个标志。”于是就在墓上积土，高四尺。孔子先回家，弟子们还在墓地照料，一阵大雨后，弟子们回到家。孔子问他们：“怎么回来这么迟？”弟子说：“防地的墓因雨而坍塌了。”孔子没作声，弟子们连说了三遍。这时，孔子伤心地流下眼泪，说：“我听说过，古人是不在墓上积土的。”
【感悟】孔子三岁时父亲就去世了，不知道父亲墓地在哪儿。他在母亲去世出殡时，停灵在五父大街，终于获知父亲墓地所在，完成将父母合葬的心愿。至于雨水过大而使坟墓坍塌，倒是没有像孔子说的违背礼仪那么严重，算是一场自然灾害吧。
7．19子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”
【译文】子贡说：“以前夫子哀悼颜渊，不穿丧服，如同丧子，哀悼子路时也一样。我们悼念夫子，就像悼念父亲一样，也不穿丧服。”
【感悟】这反映出孔子与弟子们如父子般的关系，这一点确实让人叹服。
7．20仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”
【译文】孔子养的狗死了，让子贡去埋葬，说：“我听说，旧的车帷子不扔掉，是为埋葬马时用。旧的车盖不扔掉，是为埋葬狗时用。我很穷，没有旧的不用的车盖。在培土的时候，也给狗盖上席子，不要让土直接埋狗的头。”
【感悟】尊重生命就是尊重众生，尊重人类，尊重自己。孔子连看家狗死后，都这样恭敬地埋葬它，何况是对人的恭敬了。
7．21孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。
【译文】孔子在季氏那里吃饭，主人不行推辞之礼，孔子也以非礼相答，尚未食肉就说吃饱了。
【感悟】孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”还要加上这一条：“非礼勿食。”当今某些人弄得杯盘狼藉，非礼而食的太多了。
7．22子张问政，子曰：“师乎，前，吾语女乎！君子明于礼乐，举而错之而已。”子张复问，子曰：“师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢酬酢［chóu zuò］：宾主互相敬酒。然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆缀兆［zhuì zhào］：古代乐舞中舞者的行列位置。、兴羽钥羽钥：同“羽籥”。古代祭祀或宴飨时舞者所持的舞具和乐器。、作钟鼓然后谓之乐乎？言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下太平也。”
【译文】子张问政。孔子说：“师啊，我之前不是教过你吗？那些知礼仪懂音乐的人，只需在从政过程中运用这些礼乐就行。”子张复问，孔子说：“师，你以为只有铺设几筵，升堂下堂，献酒进馔，举杯酬酢，才算是礼吗？你以为只有在行列位置上扭来扭去，挥动舞具乐器，敲钟击鼓，才算是乐吗？其实，说到做到就是礼；做起来又使人快乐，就是乐。君子只要在这两点上下功夫，不需多么费劲，天下就会太平。”
【感悟】什么是礼乐？孔子说：“说到做到就是礼；做起来又使人快乐，就是乐。”真是言简意赅！从政者最忌说到做不到，做到的又让百姓痛苦。
7．23子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则彼将安能以中？”
【译文】孔子说：“射箭的人怎样使射箭和音乐相配合？又使音乐和射箭相配合？这是难做的事。按照音乐的节拍发射，发射出去而正中靶心的，大概只有贤者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪里能谈得上射中呢？”
【感悟】古人射箭，既是一种礼仪形式，也是一种交往之道。它考验一个人的道德修养，只有心无旁骛、心境清净的人，才能依据音乐节拍，射中靶心。
7．24定公问于孔子曰：“古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？”孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”
【译文】鲁定公问孔子说：“古代帝王在郊外祭祖时一定要祭祀上天，为何呢？”孔子回答说：“万物来源于天，人又来源于祖先。郊祭，就是规模盛大的报答上天和祖先的恩惠并反思自己根源的礼仪，所以祭祖时要配祭上帝。上天显示征兆，圣人取法这些征兆，举行郊祭是为了显明天道。”
【感悟】这段话的核心是：“天垂象，圣人则之。”“则”是效仿。天地万物各自按照其规律运行，人类在社会生活中要很好地利用这些规律。说到底，学习不光是靠书本，而是靠勤奋、善于观察和学习。
7．25孔子出游少源之野。有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子使弟子问焉，曰：“夫人何哭之哀？”妇人曰：“乡者刈蓍薪而亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉！”妇人曰：“非伤亡簪也，盖不忘故也。”
【译文】孔子到少源之野游览，看到一位妇人在水塘边哭得很伤心。他派弟子前去询问说：“您为何哭得这样伤心呢？”妇人说：“我刚才割草时把簪子遗失了，所以悲哭啊。”弟子说：“割草不小心遗失了不是很值钱的簪子，没必要太悲伤啊。”妇人说：“我并不是为丢失簪子哀伤，而是不能忘记送我蓍簪的故人。”
【感悟】物轻情意重！蓍草制作的簪子不值几文钱，但那份情感却是终身难以忘怀的。
7．26子曰：“夫易之生人、禽兽、万物、昆虫，各有以生。”
【译文】孔子说：“阴阳相合产生人类、禽兽、万物和昆虫，因类不同，各有其生成方式。”
【感悟】芸芸众生，各有各的生活方式，存在就是合理。人类要想很好地生活在这个环境中，就要寻找最适合发展的和谐共生方式。
7．27子曰：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”
【译文】孔子说：“回去吧！君子虽隐居林泉，但声名显著。不必故作矜持而自然端庄，不必故作严厉而自然威严，不说什么而人民自然相信。”
【感悟】一个人，如果能做到了“至礼不让、至赏不费、至乐无声”，就会“不矜而庄，不厉而威，不言而信”，那么无论居住在哪里，都会像芝兰一样芬芳，并感染到周边的人和事。
【点睛之笔】
知礼守礼，重树民族的自信
有一次，孔子去卫国，学生冉有驾着车。刚进卫国时，孔子看到人来人往，感慨地说：“这里人丁兴旺啊！”
冉有请教老师：“人口多了，那该怎么办？”孔子说：“要让大家富裕起来。”冉有又问：“富裕后又该怎么办？”孔子说：“要办好教育，教化他们。”
冉有明白了。他没有替我们再问：办教育，行教化，又该怎么办？因为孔子言传身教了。
孔子是办教育的典型。在春秋之前，教育被公权高度垄断，只有贵族子弟才有接受教育的权利。孔子作为办“私学”的鼻祖，如同当今教师走穴，是应被禁止的。好在那时社会混乱，道德沦丧，当政者自顾不暇，也不管孔子去办私学，反正不造反就行。
再者，孔子办学传授“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。有的说是六经，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。在六艺中，“礼”的教育是放在第一位的。
礼是什么？内涵很丰富。首先是个人的自我修养，自我养成的思想品德。在此基础上，社会抽丝剥茧，约定俗成，总结提升后，成为社会生活中大家应共同遵守的社会道德。
社会道德建立起来后，逐步形成各种制度规范，以及为了表现这些规范的外在仪式，即礼仪礼节的具体形式等。因此，有人将“礼”总结为“在中国古代是社会的典章制度和道德规范”。我认为有不妥之处，就是将典章制度和道德规范割裂开来。其实，两者是两位一体、一体两面、不可明确区分的。
那么，礼的核心是什么？就是提高个人的自我修养，并由此内化成为自身的文化精神。只有这种精神的存在，才会形成全社会的公共文化道德，才能成为强大的制度活力，才能为社会所认可并推动人与人之间关系的和谐与进步。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”仓廪实不一定会知礼节，衣食足也不一定会知荣辱！关键在于当政者之教。这就是孔子说的“教之”。
如何“教之”？除了加大对教育事业的投入外，更重要的是要培育民族的精神。这种精神不是一句话或一道命令就可做到的，而是要经过几代人的奋斗。
我们要奋斗的，就是要从小教起，从小培养社会的正确道德观。从小“教之”，古人说，三岁定八十，即从小养成的重要性。
而今，幼儿、小学阶段道德教育的缺失，既有社会急功近利的因素影响，难道跟社会的诚信缺失没有关系吗？
这个社会，谁也不要当裁判，谁也不要指责别人！让我们从自我做起，从小做起吧！
