——《道德经》批判之五十八
《道德经》第五十八章云：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正！正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
好了堂主人今译之曰：
政治宽松，民风就淳朴；政治严明，民心便狡诈。灾祸啊，是幸福的凭据；幸福啊，是灾祸的先兆。谁知道它究竟是怎么一回事？它的变化没有一定之规，因此任谁都无法把握。正常会成为怪异，善良会造成损害。人们被其迷惑已经很久了。因此圣明的人做事的原则是：公正而不毁物，威猛而不损人，直率而不伤风，显赫而不败俗。
现在是民主与法制的社会，民主的宽松和法制的严明相互结合，正是构建社会和谐的政治基础。不论是谁，只要有身体和头脑，就都有一份当家做主的权利。但也无论是谁，只要触犯了法律和制度，就都要受到相应的惩罚。正所谓“正复为奇，善复为妖”，昨天还高高在上，今天却被押赴刑场。也不用问什么“孰知其极？”也不用大叫什么“其无正！”理由就在判决书上明明白白地写着，没有什么迷惑可言。
人是世界上最复杂的事物，这复杂集中的体现在人心善于变化上。只要条件具备，刚才还是正人君子，此刻就可以比小人还小人。尤其是没有条件人还可以创造出条件来，让能七十二般变化的孙大圣都甘拜下风。正所谓“七十二变如嫌少，瞬息万变安足辞”。善变的人类让世界如万花筒一样美丽，外星人来了也会眼花缭乱。
小偷小摸是最低层次的邪恶，这毛病几乎人人都有，有些人成了大富翁，但也还是会时常地出手，将其当成了一种雅好。但即便是大偷大摸的盗贼的存在也不是没有好处，至少会让人们对邪恶保持住应有的警惕。而各种安全技术的发展更有着他们的一份功劳。否则，如果总是路不拾遗、夜不闭户，外星人将地球偷走了，人类也许还帮着去搬运也说不定。
流氓据说也可以被解释成人的一种生存状态。比如人没了信仰、没了目标、没了资产、没了家业等等，因此便什么也不怕而胡作非为起来。但在“民风淳朴”的社会里，流氓一词却专指以强暴的手段乱搞异性的人。人非野兽，对异性是有选择地接受的，而且大多是喜欢来得温柔一些的。但也有变态者喜欢被强暴，在有的时候还会饥不择食。一个女人和一个男人生活在一起也许一点感觉也没有，遇到个流氓就跟着走了。一个女人结婚八年也不怀孕，被一群流氓轮奸之后却抱上了个大胖小子。正所谓“世界之大，无奇不有”。
将别人的东西抢来归自己所有的是强盗，占山为王的强盗是土匪。在过去，昨天还是土匪今天就做了皇帝的事也是常有的。正所谓“胜者王侯败者贼”，改变的只是个称呼而已。因为这样的事是发生在世界上的某一个局部，所以随之而来的社会变革时常会推动文明的进步也说不定。
树林子大了什么鸟都有，时间长了什么事都会发生；历史是一条顺势而流的河，社会的发展有其自然的规律，是不以人的意志为转移的；因此便有了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的说法。所谓的圣人都只好“方而不割”，普通人为之所惑也就不足为怪了。
如果总是“祸兮福所倚”该多好，比如不孕妇被轮奸后生个大胖小子或走路摔个跟头却拾了个钱包，但不幸的是这样的事并不是经常发生的。经常发生的是不但大胖小子没生出来还被丈夫赶出了家门或不仅没拾到钱包还摔出了个半身不遂来。
又比如当今横行于世界的恐怖主义正是已往的强盗与土匪的变种，我们绝不能期待着让他们给人类带来一个美好的未来。世界末日也许会让基督徒因此而复活，也许会让佛教徒因此而升天；但人类却会因此而灭绝，文明也将因此而消失。
一切的邪恶在本质上都是对文明的破坏。虽然有道是“不破不立”且“旧的不去新的不来”，但人类最终的幸福一定是靠善良的力量创造出来的。有了民主与法制的保护，有了科学的帮助，这样的幸福就永不会对我们翻脸。当一切的担忧都没有了必要，对这幸福，我们只要尽情地享受就可以了。
